具体描述
内容简介
《王蒙自传第3部：九命七羊》是一部成功人士非凡的成长史；这是一部研究中国当代文学史和思想史不可或缺的重要文本；这是一位大家的心路坦言，一位高官的心灵剖析，一位智者的心得阐述。《王蒙自传》分为三部：一部《半生多事》、第二部《大块文章》、第三部《九命七羊》。本书为第三部，回忆了1989年至今王蒙的一些经历，其中包括推荐诺贝尔文学奖人选和推荐郭敬明加入中国作协等争议性的事件。作者简介
王蒙，1934年生，当代著名作家，曾任《人民文学》主编、中国作协书记处书记、中国艺术研究院院长、中共中央委员、中华人民共和国文化部部长。王蒙自1953年开始创作至今，一直进行不倦的探索和创新，成为新时期文坛上创作最为丰硕、最具有活力和探索精神的作家之一。代表作有《组织部新来的年轻人》、《青春万岁》、《活动变人形》、《蝴蝶》、《春之声》、《季节四部曲》、《青狐》、《王蒙文集》10卷、《王蒙文集》23卷、《我的人生哲学》、《尴尬风流》等。作品曾多次获得国内外文化大奖。现任全国政协常委、文史和学习委员会主任。内页插图
目录
1 十字架上2 艰险
3 震荡与从容
4 评红谈李译契佛
5 师长、朋友们
6 我是写小说的
7 八面来封与八面来风
8 冲浪一九九三
9 恋爱与电脑
10 台湾之行
11 相会在东京
12 《失态的季节》与《王蒙文集》
13 吾心光明，亦复何言？
14 乐极生悲
15 到上海去
16 腹背受“敌”
17 思绪在发酵
18 混战与自得
19 我才不忧“会”呢
20 像海一样宽广
21 我是一条鱼
22 浮槎四海
23 浮槎四海续
24 政协委员
25 性本爱丘山
26 中国海洋大学
27 养猫与狂欢
28 笔走烟云
29 终于无胆了
30 为这一生感动
精彩书摘
1 十字架上《九命七羊》应该怎么样开头呢？原有许多种设计都不理想。
冥冥中如有天助，生活提供灵感。在我反复思考这个难题的时候，我说的是二00七年八月二十五日，这是一个黄道吉日。我请斯洛伐克的资深汉学家高利克教授吃午餐，他说起我的小说《十字架上》，他认为那是我写的最好的小说之一，他惊异于我对《圣经》和基督教的理解，他认为我的解读是精彩的。用他的不无溢美的话说，我的解读超过了欧洲人。
这篇小说发表于一九八八年六月，这个时间标示令我想了很多。
高利克的话是第二次令我心动，此前，这篇小说发表后不久，我收到香港基督教一个机构的来信，要求授权翻译此篇作品。
当然，我不是这个宗教的信徒，我没有以修道院的神学观点来写耶稣之死乃至他的一生，我是以文学的、人学的观点，以人的观点，非宗教的观点，尊重宗教也不无质疑的观点乃至社会政治的观点，来写这个核心的基督教故事的。
所以小说的开头，我就引用了《圣经》上的话：
假如有人来，另传一个耶稣，不是我们所传过的；或者你们另受一个灵，不是你们所受过的；或者另得一个福音，不是你们所得过的，你们容让他也就罢了……
——《新约·哥多林后书·第十一章》
这个话说得何等宽厚。来自香港的与斯洛伐克的反应说明他们确实做到了容忍“另得一个福音”。然而这里包含着信仰上的悖论，你信仰A就不能同时信B信C信D、E、F、G。信仰是美好的，信仰又是极可能排他的，排他的结果会带来偏见、冲突、敌对、仇恨直到互相杀戮的战争。世界历史与现实中，有多少战争冲突与不同的宗教乃至同一宗教的不同流派问的争拗有关！为了追求和捍卫美好而排他，带来的会是非美好，是丑恶和纷争。应了老子的那句话，世人皆知美之为美，斯恶矣。
不仅是信仰，在这篇小说里，我探讨、我担忧的是使命、真理、人众，还有人类的包括本国的分裂和危机。
……唱赞美诗的黑衣合唱队站在离信徒远、离屋顶近的高处，半月形的站台式的位置上，使他们的歌声从天上降落飘落洒落……当数百个锃亮的大小悬殊的铜管（指管风琴），在教士操作的鼓风机的感召之下，从四面八方震响起来的时候，庄严慈爱博大的情感使我想哭想死，就是说想自杀。人类创造力的最生动的记录就在于他们创造出令他们自惭形秽的物品，就是说，创造物使创造者羞愧得无地自容……这是伟大的契机吗……长着翅膀的安琪儿向纯洁无瑕的玛利亚传递信息，她已经通过圣灵而受孕……正是她，向人类……贡献了耶稣基督。
人类的创造会使人类愧煞，人会成为自身的创造的俘虏，这既伟大又悲哀。
这里所说的耶稣基督，是一个象征，是一个含义广泛的代名词。在这个意义上，人人（尤其是自命精英的人）都可能有圣母的情怀，都愿意、都梦想以纯洁的胸怀贡献一个弥赛亚，一个先知，一个救世主，一个真理，一个光明。例如雨果、托尔斯泰、巴金与张承志（但似乎不完全包含冷峻的鲁迅，虽然用“灵台无计逃神矢”来描写弥赛亚情结是再贴切不过的了）。在许多可能的弥赛亚失去了或正在失去着光环以后，还有敬仰与伟大在，例如——切·格瓦拉。
人总会信仰什么，追求什么：各种宗教的人格神或物神（拜物教），还有神性概念——真理，信念，（大）道，苍天，爱，历史，规律，祖国，民族，人类，自然，价值，使命，光明，文明，全在内。尤其是使命，没有使命感与使命就没有人类的历史，使命使人人可以成为大大小小的弥赛亚。而使命感与使命又带来了多少危险与冲突！
……基督大概是最痛苦的神……他的神情充满了神圣的忧伤，还有怜悯。他好像在说：不可救药的人的种子啊……
在一篇散文中我讲过，西柏林新教堂的靛蓝的耶稣塑像给我的印象是，“袍”已经对人类绝望，“袍”已经无法再爱世人。高利克欣赏我的这个说法。
使命的承担者与承担者心目中使命的受惠者之间，永远有一种难以沟通的痛苦，有一种无奈，有一种对立。使命与使命感，常常会受到质疑。而使命的受惠者往往会怀疑自身受到欺骗，感到迷惑。
越是没有使命感的人，越是有权对使命质疑。
小说是这样写的，如所谓“元小说”，少量篇幅写小说的写作缘起，写我在欧洲旅行的时候所受到基督教文化的冲击。而大量篇幅用第一人称写耶稣。竟然是第一人称！
耶稣在我心中，圣灵在我心中，我就是神圣。
……从小，从一记事一懂人言，我学会的最初的词不是妈妈……而是救世主——基督。我娘对我说，我爹对我说，我的伯叔姨姑兄弟姐妹乡里邻舍伙伴朋友都这样对我说。四岁的时候我曾提出质疑：我为何是基督呢……我娘闻之垂泪多多。她道：苦……哇！
一个人之子，却要使命神圣。一个神之子，却要经历人间。一大批人之子，却要膜拜神圣。一组神圣（耶和华、弥赛亚、玛利亚、耶稣、十二个门徒……），却要接受、眷顾、救援、帮助、满足愚众凡人百千万亿。
你也许可以说，这里暗含着是说一个写家却要当什么领导，而对着并不那么好伺候的领导，和更不好伺候的同行——人众。
最初的动机不无此种心理暗示，然而，当真写起来，早把这一类小小动机超越千倍。
我希望探究的是人与神的关系，千倍万倍于文人与官儿们的事。
此孕乃是圣灵赐，
万民欢呼谢上苍，
巨星闪闪灵气动，
分娩之时放红光，
众人盼你如大旱之盼云霓。
历史是人民创造的，而人民需要神圣，需要旗帜，需要先知，需要钉在十字架上的悲情英雄。需要亲手至少是亲眼看到将弥赛亚钉到十字架上（！）。
有了“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，就必然有“若大旱之盼云霓兮，期救星之出现”。
人民——尤其是一个前现代的、农民成为主体的国家的人民——需要弥赛亚。宗教需要弥赛亚，历史与政治尤其是军事，科学与艺术都需要弥赛亚。弥赛亚——英语Messiah，原文为希伯来文Mashiakh，是早年犹太教中的一个重要观念，到了公元三世纪，这甚至变成了一个政治观念：期待救世主的到来。就是说早也盼晚也盼，望穿双眼，终于盼来了救苦救难的大救星，天翻地覆。历史从此才刚刚开始。
在中国的传统文化中，类似弥赛亚的范畴则往往被称为圣人，中国式的说法是，“天不生仲尼，万占如长夜”，语出朱熹，但朱熹声称他是引用的佚名诗作。类似的说法至今存在，如说没有毛泽东，革命至今还在黑暗中摸索。
与西方说法完全一致：弥赛亚出现以前，不算历史。弥赛亚的心态是自我作古的心态。
事出有因，伟人们的德行、功业、教诲与奉献确实照亮了人类的历史。这样的照耀达到了极致，便是弥赛亚。而越是乱世与弱者，便越是苦苦期待着圣人——弥赛亚的出现。并且时刻准备着跟随弥赛亚闹一个天翻地覆。
六岁时，因为与同伴克依利利抢夺一枚芒果而动手相打……克依利利哭喊道：“他不是神！他不是弥赛亚！他抢我的芒果！”
我大惊失色……我严肃、悲哀、恐惧、怜悯地把芒果还给了他。他大为惊奇，看着看着我，给我跪下了。
当晚，克依利利睡前在河边洗脸时失足落入河中，死了。
……奇迹从此不断。一个瞎子找我来治病……便摸了他的前额和眼睛，他立即宣布他已复明，看见了蔚蓝色的天空。一个跛子找我来治病，我便踩了他的跛足，他宣布，他可以立即丢掉拐杖，跑步回家。一个贫穷欲死的乞丐挡住我的路，说是只要能再喝一次酒他死而无憾，我便指了他的饮水用葫芦瓢，他告诉我说，一瓢大河之水果然立即变为葡萄美酒……
人是可以变成神的，信仰不需要论证。奇迹完全可能出现，在你需要它的时候和地点。历史会呈现新的一页。文学会出现新的杰作。宗教的创立是人类文明初期的事，时间相隔越久，越会淡化它的形而下的奇闻异状，而余下的是形而上的激情、神秘、玄思、精神的需要、灵魂的升华。弥赛亚主义是激动人心感人至深的，是高耸入云，叫做冲云天，能胜天，入九天的。人当然需要虔诚和期待。需要弥赛亚。时至今日，你再想创立新宗教，或者用什么特异功能的名义，则极易变成邪教。那是因为科学，因为文明，因为数学和逻辑尤其是实证主义。理性正在检验信仰，理性正在取代迷信。
这也可能是现代性的罪过之一，所以，时尚同样需要批评科学，至少是批评科学主义。
……我是生活在一个何等罪恶深重，令耶和华震怒的国度啊！埃及人、非利士人、波斯人、亚述人、巴比伦人、罗马人纷纷占领我们的国土，屠杀和奴役我们的人民，强迫我们接受他们的异教，奸淫烧杀劫掠……本国以色列人和犹太人的纷争、部落纷争、兄弟纷争、父子纷争、夫妻纷争，谎言多于真话，诚实比狡猾还要令人猜疑不解，微笑后边隐藏着匕首，文才发挥在写诬陷信上，陷阱比道路还多，毒药比饴糖还要普遍，交友的目的似乎在于关键时刻予以出卖，祈祷的内容离不开诅咒自己嫉妒的人早日得艾滋病，最不怕赔本的买卖是捕风捉影入人于罪，最时兴的行当是拉几个人制造流言蜚语，双手沾满鲜血的人在那里行善，不学无术的人作威作福……上帝准备奖励他的忠实信徒，条件是给信徒的邻人以双倍的礼物。信徒深思熟虑以后祷告道：万能的主啊，请把我的一只眼睛弄瞎了吧！
由王某代拟的耶稣的话，带上了愤青儿的味道。耶稣看到太多的罪恶，他才下决心为拯救人之罪而上十字架。他预感到了危险，非常危险。他能怎么办呢？
问题是耶稣上了十字架以后，人类的罪恶减少了几许？还是增加了许多？谁能回答这个刺心的问题？
……他们博爱众生，宽恕罪恶，打了左脸还要伸去右脸，爱朋友也爱敌人，经受旷野里魔鬼的试探，坚信“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里说出的一切话”，拒绝权柄与荣华富贵……拒绝挑逗挑衅，坚信“不可试探主宰你的神”，不但爱众羊，而且不放弃任何一只迷途的羔羊，除了假冒伪善的法利赛人！
当仇恨和欺骗使人们变得凶恶狡猾的时候，你可以想想，我的使命有多么艰难，多么沉重！
这最后两行话，干脆是王某在一九八八年夏天的心声。
……众多的十字架，众多的流淌着血的胸口一起向我涌来。
我还有诗为证：
……你被崇拜又被出卖
不得复仇也不得感戴
你流血你疼痛你怜悯你死去
没有一声表白
你被绘画被雕刻被解释被误会
全部承认全部接受下来……
这就是使命的悲哀与忧心忡忡。这就是弥赛亚主义的窘境与挑战。这就是不仅王某一个人而是一些人的八十年代后期。现在的知识分子时兴回味八十年代，似乎那个年代是浪漫的、光荣的、激动人心的、呼啸与歌唱的。这些回忆是又一拨人，大体是老三届前后的人的“青春万岁”。三四十年代的青年有“青春之歌”，“一二·九”与边区延安。五十年代的有“青春万岁”，中华人民共和国。六卜年代的有青春无悔，上山下乡，还有不大好出口的红卫兵狂飙，同样也是“阳光灿烂的日子”。八十年代有蜜月期的改革开放，现在则干脆是回忆八十年代。半是怀旧，半是呼唤。
然而王某的感受与您不同。他的感受是八十年代对于弥赛亚主义的不安和困惑，他感到——对不起，这太夸张，然而沾点边——他和一些人，被架到了十字架上。
连年战乱和饥荒之后，人们是怎样的恐慌万状、无着无落……教士向人们应允天堂和灵魂得救，当人们刚刚皈依，却又被告知他们的道袍下露出来了尾巴。每个人对其他人不满，却无法不让别人对自己不满。每个人都感到别人的欺诈卑劣，却没有能力不对别人欺诈卑劣。每个人都感到别人在堕落，却无法停止自己的堕落。古老传统的清教徒式的洁净规则，愈来愈显得像是讽刺。传说和故事中对于古朴民风的描述，更使人们慨叹世风的日下。唱的调子愈高，人们就愈不相信。空话讲得愈多，人们就愈卑劣。最后连那最起码的真诚与道德似乎也失去了信用，只有赤裸裸的野兽一样的自私……
这是我阅读《圣经》与圣经故事得出的印象，处死耶稣的时候，当时的社会情况就是这样。现在的社会情况也不见得摆脱得了这样的勾勒。这种“悲惨世界”的描写不无文人的夸张与神经质。但是我早就如此写过了，批判过了，比此后的人文精神失落论者写得早得多厉害得多，这是事实。《圣经》上写过的世风日下人心不占，至今仍然像硬通货、像黄金一样地全球通用，千年保值。这说明，使命的承担者对于使命的受惠者既有着爱与忍让又有着正义的怒火，越正义越有火，拒绝宽容，声称有一种怯懦叫做宽容，他们要的是嫉恶如仇。这还说明，靠咒骂扭转不了社会风气与历史劫难。
人们普遍认为……弥赛亚会到来，通过上帝的干预，人们将获得伟大的拯救……他的公正的意志将在人们的心中和生活中获得至高无上的地位……罪人们是不被接纳的。弥赛亚到来之后，将进行伟大的无所不包的全面审查与清理，像在麦场上扬麦打麦一样，成色十足的黄金的麦粒将会留下……这些罪人秕糠将被天火烧毁……叫做永世不得翻身。最大的恐惧在于，谁都希望自己是黄金的麦粒，谁都没有把握自己不是罪恶的秕糠……
弥赛亚——先知——救世主情结是世界性现象。有人想扮演弥赛亚，更多的人盼望着天上降下弥赛亚。而那个关于麦粒与秕糠的模式，那个关于清理与审查的说法，是一种“金色恐怖”。我们可以对照这一代人对于清理与审查的经验。那么多人，期待着、惧怕着、兴奋着这大变革、这天翻地覆，这大清洗大更新的大火熊熊的一天的到来。
只有我，只有我一反那些苛刻的、恶狠狠的、充满繁文缛节的教士的威慑之道、恐吓之道、讹诈之道，提倡仁爱、提倡谦卑、提倡虔敬、提倡宽恕。当人们恶狠狠地相互斗红了眼的时候，当他们把压倒对方看得比维护自己的生命还重要的时候，我伸出了和解的手。我说：我们都是有罪的。所以我们不能责备旁人的罪……赦免那有重罪之人，比赦免那只有轻微错误的入还有恩德。当你的兄弟说了你不爱听的话的时候，你再去说他，不是永无和解之日了吗？即使你能得到一时的上风，一时能够是永远吗？即使你一时退让了，退让能够是永远吗……你们互相宽恕了，我便宽恕了你们。你们的一切罪恶，我愿意独自承担。为了让你们生活得好一些，我宁愿被钉在十字架上。
用户评价
初翻开《王蒙自传第3部：九命七羊》，便被一种浓厚的时代气息所包裹。王蒙先生的文字，如同陈年的老酒，醇厚而富有韵味，将我一步步带入他波澜壮阔的人生画卷。他笔下的世界，既有宏大的历史叙事，也有细腻的个人情感，交织成一幅令人难忘的时代风情画。 从那些鲜活的人物群像中，我看到了时代的烙印，也看到了人性的光辉与复杂。那些在历史洪流中起起伏伏的人物，他们的命运被王蒙先生的笔触勾勒得淋漓尽致。我仿佛能感受到他们的喜怒哀乐，他们的挣扎与选择，以及他们在那个特定时代背景下所扮演的角色。这种对历史人物的深刻洞察与人文关怀，着实令人动容。 《九命七羊》这个书名，本身就充满了象征意义，预示着主人公坎坷而又顽强的生命历程。读这本书，我并非仅仅在阅读一个人的传记，更是在体验一段历史，感受一种精神。王蒙先生的叙述，真实而坦诚，毫不避讳地展现了个人在历史进程中的体验与反思。这种勇气，在当下的文学创作中尤为难得。 我尤其欣赏王蒙先生在描写细节时展现出的敏锐观察力和深邃思考。他能够从平凡的日常琐事中提炼出深刻的时代内涵，从个体命运的起伏中折射出宏大的社会变迁。他的文字，既有文学的温度，也有历史的厚度，读来令人耳目一新，受益匪浅。 整本书读下来，我感受到了一种强大的生命力在字里行间涌动。它不仅仅是关于过去的回忆，更是对人生、对时代、对精神的深刻探问。这本书给予我的，远不止是知识的积累，更是一种精神的启迪和心灵的触动。它让我对人生有了更深的理解，对历史有了更广阔的视野。
评分读完《王蒙自传第3部：九命七羊》，心情久久不能平复。这不仅仅是一部传记，更是一幅波澜壮阔的历史画卷，一位传奇人物跌宕起伏的人生缩影。王蒙先生以其独特的笔触，将自己置身于那个风云变幻的时代洪流之中，用真挚而深刻的文字，勾勒出那个年代的社会风貌、人文气息，以及个体命运的抗争与坚守。 每一章，每一次转折，都仿佛把我带回了那个既充满希望又历经磨难的岁月。他笔下的那些人物，无论是叱咤风云的政坛巨擘，还是平凡朴实的黎民百姓，都栩栩如生，跃然纸上。我仿佛能看到他们在时代的浪潮中挣扎、奋斗、欢笑、流泪，他们的命运与国家的命运紧密相连，构成了一幅幅感人至深的画面。 尤其让我印象深刻的是，在那个看似风平浪静，实则暗流涌动的年代，王蒙先生展现出的那种超越时空的智慧和勇气。他敢于直面现实，敢于反思历史，敢于剖析自我。他的文字中没有丝毫的矫揉造作，只有一种发自肺腑的坦诚和对真理的不懈追求。这种精神力量，在当下依然具有极强的感染力和启迪意义。 《九命七羊》这个书名本身就充满了哲思和意境。它暗示着生命的韧性，经历的磨难，以及不屈不挠的精神。王蒙先生的人生，无疑是经历了无数次“九死一生”的考验，但他依然以其独特的“七羊”般的顽强生命力，在历史的长河中留下了深刻的印记。这本书，不仅仅是对他个人经历的记录，更是对那个时代的一种深刻解读，对人生的一种深刻体悟。 读完这本书，我仿佛经历了一场心灵的洗礼。它让我更加理解了历史的复杂性，更加敬畏生命的顽强，也更加坚定了自己的人生信念。王蒙先生的文字，如同一盏明灯，照亮了前进的道路，也给予了我面对生活挑战的勇气和力量。这绝对是一部值得反复品读、深入思考的杰作。
评分《王蒙自传第3部：九命七羊》，这本书带给我的震撼，如同经历了时间的洗礼，又如同一场深刻的思想碰撞。王蒙先生以其近乎哲学家的视角，将自己的人生置于时代的洪流中进行审视和解读。他的文字，朴实无华，却蕴含着深邃的力量，字字句句都充满了对生活、对历史、对人性的思考。 书中所描绘的那些人物，无论地位高低，都被王蒙先生赋予了鲜活的生命。我能感受到他们的挣扎、他们的坚持、他们的无奈与希望。他笔下的每个人，都仿佛是他内心深处的一面镜子，折射出那个时代的光影，也折射出人性的复杂与多面。这种对人物的刻画，既真实又富有感染力。 “九命七羊”这个书名，着实让人深思。它暗示着生命的脆弱与坚韧，经历的磨难与不屈的意志。《九命七羊》不仅仅是王蒙先生个人经历的记录，更是他对生命意义的深刻探索。他毫不避讳地展示了自己曾经的错误和迷茫，以及他对这些经历的反思与超越。这种坦诚，构成了这本书最宝贵的价值。 我被王蒙先生对语言的驾驭能力所折服。他的文字，简洁有力，却又充满意境。他能够用最朴实的语言，表达最深刻的思想。在阅读过程中，我时常被他的某一句评论、某一段描写所打动，仿佛看到了一位智者在与我进行一场跨越时空的对话。 读完这本书，我仿佛完成了一次心灵的远行。它让我看到了历史的厚重，也看到了人生的无常。但最重要的是，它让我看到了生命中那股不灭的希望与力量。王蒙先生的精神，如同黑暗中的一道光，指引着我向前，也给予了我面对未来的勇气。
评分《王蒙自传第3部：九命七羊》，这本书如同一坛陈年的佳酿，越品越有味。王蒙先生以其近乎史诗般的叙事，为我呈现了一个时代的缩影，以及他在其中所经历的波澜壮阔的人生。他的文字，既有历史的厚重感，又有文学的细腻感，将我深深地吸引其中。 书中所描绘的人物，形形色色，却又都栩栩如生。他们是那个时代的见证者，也是那个时代的参与者。王蒙先生以其敏锐的观察力，捕捉到了每个人身上独特的闪光点，以及他们背后的故事。这些人物的命运，与国家的命运交织在一起，构成了一幅壮丽的历史画卷。 “九命七羊”这个书名，充满了哲学意味。它象征着生命历经磨难后的顽强与重生。王蒙先生在书中，毫无保留地展现了他所经历的挑战与困境，以及他对这些经历的深刻反思。这种坦诚的叙述，让我看到了一个真实、有血有肉的王蒙。 我尤其欣赏王蒙先生在描写历史事件时的冷静客观，以及在抒发个人情感时的真挚。他能够将宏大的历史叙事与个人的情感体验完美结合，使得整本书既有历史的深度，又有情感的温度。这种叙事风格，让我在阅读过程中，既能感受到历史的宏伟，也能体会到个体命运的悲欢。 读完这本书，我不仅对那个特定的历史时期有了更深入的了解，更对人生的意义有了更深刻的感悟。王蒙先生的经历，给我带来了巨大的启发，它让我明白，无论身处何种境遇，都要保持内心的坚韧与乐观。这本《九命七羊》，无疑是我近期阅读过的最令人难忘的书籍之一。
评分《王蒙自传第3部：九命七羊》这本书，以一种极其个人化却又充满普遍意义的方式，为我打开了一扇通往特定历史时期的窗户。王蒙先生用他饱经风霜的笔触，勾勒出了那个时代独特的图景，以及他在其中扮演的角色。这本书不是枯燥的历史陈述，而是充满了鲜活的生命体验和深刻的个人感悟。 我被书中那些生动鲜活的人物所吸引。他们不是符号，而是有血有肉、有情感、有思想的个体。王蒙先生的描写，充满了对人性的洞察，他能够捕捉到人物内心深处的复杂情感，以及他们在特定环境下的真实反应。这些人物的命运，与时代的脉搏紧密相连，构成了那个时代最真实的写照。 《九命七羊》这个名字，本身就充满了力量感和想象空间。它不仅仅是一个代号，更是一种精神的象征，预示着主人公在人生道路上所经历的重重磨难，以及他所展现出的非凡韧性。王蒙先生在书中，毫不掩饰地展现了他经历的困境和挑战，以及他在其中所进行的深刻反思。这种坦诚，让我肃然起敬。 我喜欢王蒙先生的叙事方式，他能够将宏大的历史背景与个人的微小经历巧妙地融合在一起，形成一种独特的叙事张力。他的文字，既有历史学家的严谨，也有文学家的浪漫。他能够捕捉到时代的脉搏，也能够体察到个体命运的细微之处。这种叙事能力，使得整本书读起来引人入胜，回味无穷。 读完这本书，我不仅对那个时代有了更深的认识，也对人生的意义有了更深刻的理解。王蒙先生的人生经历，为我提供了一个独特的视角，去审视历史，去感悟人生。这本书，无疑是一部充满智慧和力量的杰作，它将激励我更加积极地面对生活，更加深刻地思考人生。
评分书本不错，印刷讲究，案头必备
评分②民主平等是指在学术面前人人平等，在知识面前人人平等。不因家庭背景、地区差异而歧视，不因成绩落后、学习困难遭冷落。民主的核心是遵照大多数人的意志而行事，教学民主的核心就是发展、提高多数人。可是总有人把眼睛盯在几个尖子学生身上，有意无意地忽视多数学生的存在。“抓两头带中间”就是典型的做法。但结果往往是抓“两头”变成抓“一头”，“带中间”变成“丢中间”。教学民主最好的体现是以能者为师，教学相长。信息时代的特征，能者未必一定是教师，未必一定是“好”学生。在特定领域，特定环节上，有兴趣占有知识高地的学生可以为同学“师”，甚至为教师“师”。在教学中发现不足，补充知识、改善教法、
评分命欤运欤，公命强矣。
评分……基督大概是最痛苦的神……他的神情充满了神圣的忧伤，还有怜悯。他好像在说：不可救药的人的种子啊……
评分⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。
评分可能是的检查及时登记北京市的就绝对是
评分印刷很清晰，应该是正版的，赞一个吧
评分提高效益，亦可谓“教学相长”。
评分——《新约·哥多林后书·第十一章》
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