發表於2025-02-02
國學經典叢書:六祖壇經 pdf epub mobi txt 電子書 下載
六祖惠能是中國佛教史乃至中國文化史上的一個傳奇人物。作為一個年輕的白衣居士,他卻被五祖弘忍破例授予衣鉢,成為中國禪宗第六代祖師;作為一個齣身貧苦、無力上學的白丁,他卻創造齣瞭一個融閤瞭中印文化優點的思想體係,成為中國佛教史和思想史上具創造力的大師;他打破瞭當時對西方的盲目崇拜和迷信,,將其著作破例稱為“經”,從而獲得與佛同等的地位,成為中國佛教著作中的“惟一”;他不受生死的約束,不管徒眾久住世問的請求,毅然示現涅槃,卻又令真身常存至今,成為一個人類曆史上的奇跡。
《國學經典:六祖壇經》是中國佛教和禪宗的根本經典。它主張不立文字、明心見性,反對漸修,提倡頓悟佛性。《壇經》把印度佛教中蘊含對人或人生的關注及肯定作瞭充分的發揮和發展,在中國傳統文化原典精神的影響下,形成和其特有的重現實和人生的特點。
★六祖惠能是中國佛教史乃至中國文化史上的一個傳奇人物。作為一個年輕的白衣居士,他卻被五祖弘忍破例授予衣鉢,成為中國禪宗第六代祖師;作為一個齣身貧苦、無力上學的白丁,他卻創造齣瞭一個融閤瞭中印文化優點的思想體係,成為中國佛教史和思想史上具創造力的大師;他打破瞭當時對西方的盲目崇拜和迷信,將其著作破例稱為“經”,從而獲得與佛同等的地位,成為中國佛教著作中的他不受生死的約束,不管徒眾久住世間的請求,毅然一不現涅槃,卻又令真身常存至今,成為一個人類曆史上的奇跡。
——徐文明
前言
悟法傳衣第一
釋功德淨土第二
定慧一體第三
教授坐禪第四
傳香懺悔第五
參請機緣第六
南頓北漸第七
唐朝徵詔第八
法門對示第九
付囑流通第十
附錄
六祖大師法寶壇經略序
附錄
《宋高僧傳·慧能傳》
後記
再版後記
悟法傳衣第一
時大師至寶林。韶州韋刺史名璩,與官僚入山。請師於大梵寺講堂為眾開緣說摩訶般若波羅蜜法。師升座次,刺史官僚三十餘人,儒宗學士三十餘人,僧尼道俗一韆餘人,同時作禮,願聞法要。大師告曰:“善知識,總淨心,念摩訶般若波羅蜜。”大師良久,復告眾曰:“善知識,菩提自性,本來清淨,但用此心,直瞭成佛。善知識,且聽惠能行由得法事意:
“能嚴父,本貫範陽,左降流於嶺南,作新州百姓。此身不幸,父又早亡,老母孤遺,移來南海,艱辛貧乏,於市賣柴。時有一客買柴,使令送至客店。客收去。能得錢,卻齣門外,見一客誦經。能一聞經雲‘應無所住而生其心’,心即開悟。遂問客誦何經。客曰:‘《金剛經》。’復問從何所來持此經典。客雲:‘我從蘄州黃梅縣東禪寺⑾來。其寺是五祖忍大師在彼主化,門人一韆有餘。我到彼中禮拜,聽受此經。大師常勸僧俗,但持《金剛經》,即自見性,直瞭成佛。’能聞說,宿昔有緣,乃濛一客取銀十兩與能,令充老母衣糧,教便往黃梅,禮拜五祖。能安置母畢,即便辭親,不經三十餘日,便至黃梅,禮拜五祖。
……
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評分理論上,種姓禁忌的限製並不一定會扼殺資本主義。然而,在禁忌具有如此巨大影響力的地區,經濟的理性主義顯然是絕無可能由那兒萌芽的。盡管使盡各種手段以求消除種姓藩籬,但源於種姓製度的某種心理抗拒仍然存在,使得不同技術的匠人——換言之,即不同種姓的成員——無法在同一工廠工作。種姓製度傾嚮促使手工業勞動者永遠的專業化,就算並不藉著積極的強製規定,至少也是由於此一製度一般性的“精神”及其他前提的影響。種姓製度之宗教性約束對經濟行為之“精神”的實際影響,與理性主義恰恰背道而馳。在種姓製度之下,特定的職業——隻要它們代錶瞭區分不同種姓的標誌( indicia)——皆被賦予宗教性的約束以及神聖“職業”( Beruf)的性格。即使最為卑賤的種姓(包括盜賊在內),也認為其行業乃某一特定的神祗,或某神之特殊神意所注定的,以此為行業成員一生中的特殊使命;而每一種姓則從技巧熟練的執行被賦予的“職業”上,取得自身的尊嚴。
評分睡前讀物,多看多得智慧
評分朋友說想吃四川的核桃,為瞭保持新鮮就沒去外皮給他寄瞭一些,沒想到……他說這水果可苦瞭!裏麵還有可大個鬍,吃完舌頭都不能動瞭[擦汗]哎……真是可惜瞭我的核桃[難過]!可笑的還在後麵呢![抓狂]他竟然說這東西有毒,吃一口竟然滿嘴發黑,連牙齒都黑瞭,刷瞭好幾遍都不行。我告訴他必須看醫生瞭,而且必須掛急診科……[捂臉][捂臉][捂臉][捂臉][捂臉]
評分一直以來都喜歡佛教經典,不是很厚,但是內容豐富,需要精修研讀,打算一直放在身邊。
評分不錯不錯不錯不錯不錯不錯不錯
評分這套書關注很久瞭,電子書又不喜歡,沒辦法趁六一八入手瞭,便宜,先讀著吧,等以後有好版本再收藏。
評分物流很快,包裝很好,印刷正版
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