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编辑推荐

《我们的姓氏从哪里来》：姓氏是祖先留给我们的印迹，每一道印迹的起源和传承都有一段传奇，每一姓氏都是一部历史。

内容简介

姓氏，在现代汉语中是一个词，是姓与氏的合称，是表明家族的词。但在古代，姓和氏是有区别的。姓起源于远古氏族社会。在原始氏族公社时期，氏族是以血缘关系组成的群体，称氏族部落，初为母权制，一般认为产生于考古学上的旧石器时代至新石器时代。一个氏族部落的成员都出自一个母亲祖先，姓就是代表有共同血缘关系的部落名称。一个氏族部落的名称，也就是这个部落氏族成员共有的姓。商的祖先契，其母为有娥氏之女；帝挚的母亲常仪，是婀訾氏之女，娥、姆等姓中均带有“女”字旁，还可见母系氏族社会的痕迹。随着社会的发展，人们逐渐认识到近亲繁殖的危害，为了避免近亲繁殖，便有了同姓不结婚的规定，因而姓就有了区别婚姻的意义。这在当时是很进步的，提高了人类的素质，促进了社会的发展。

目录

自序
第一编 中华民族的先祖
第一章 伏羲、炎帝、黄帝的传说
第一节 伏羲氏的传说
第二节 炎帝神农氏的传说
第三节 黄帝的传说
第四节 炎帝、黄帝称谓之由来
第五节 炎黄之际中国形势

第二章 黄帝后世的继承
第一节 少昊(昧)氏
第二节 颛项氏
第三节 帝酱
第四节 帮尧
第五节 帮舜
第六节 帝禹
第七节 综述中华开国先祖

第三章 姓氏渊源
第一节 姓氏之由来
第二节 家族的产生和姓氏的变化

第二编 姓氏的宗系
第一章 伏羲、蚩尤的宗系姓氏
第一节 伏羲氏的宗系姓氏
第二节 蚩尤族的姓氏

第二章 炎帝神农的宗系姓氏
第一节 炎帝裔孙的宗系姓氏
第二节 姜太公吕尚的宗系(齐国)姓氏

第三章 黄帝及其臣民的宗系姓氏
第一节 黄帝的宗系姓氏
第二节 黄帝臣民的姓氏

第四章 金天氏少昊的宗系姓氏
第五章 颛顼帝高阳氏的宗系姓氏
第六章 颛顼帝裔孙伯益的宗系姓氏
第一节 伯益的族系
第二节 伯益的姓系
第三节 伯益后裔秦(赢)的宗系姓氏
第四节 伯益后裔赵的宗系姓氏

第七章 颛顼帝裔孙陆终的宗系姓氏
第一节 陆终长子昆吾的宗系姓氏
第二节 陆终次子惠连的姓系
第三节 陆终三子镀铿的宗系姓氏
第四节 陆终四子会人的宗系姓氏
第五节 陆终第五子晏安的宗系姓氏
第六节 陆终六子季连的宗系姓氏

第八章 帝尧的宗系姓氏
第一节 尧的宗系姓氏
第二节 尧的臣民姓氏

第九章 帝舜的宗系姓氏
第一节 舜的宗系姓氏
第二节 齐国田氏的宗姓——“田氏代齐”
第三节 帝舜的臣民姓氏

第十章 帝禹的宗系姓氏
第一节 夏朝的世系
第二节 夏族的姓氏
第三节 越国的宗系姓氏

第十一章 商族(契)的宗系姓氏
第一节 商的先祖
第二节 商族的姓(子)氏
第三节 商朝臣民的姓氏
第四节 宋国的宗系姓氏

第三编 周族的宗系和姓(姬)氏
第一章 周人的祖先
第一节 周人的先祖
第二节 周人早期的姓氏
第三节 周文王大臣的姓氏

第二章 周朝的建立及其宗法制度
第一节 武王伐纣灭商，建立周朝
第二节 确立宗法制度，维系宗族统治

第三章 周朝的分封与姓氏的发展
第一节 周武王诸子的受封及其姓氏
第二节 周文王第三子叔鲜的宗系姓氏
第三节 周文王第四子周公旦的宗系姓氏
第四节 周文王五子叔度的封姓
第五节 周文王第六子曹叔振铎的封国与宗系姓氏
第六节 周文王七子叔武的封姓
第七节 周文王第八子霍叔处的封国姓氏
第八节 周文王第九子康叔的宗系姓氏
第九节 周文王第十子季载的姓系
第十节 周文王第十一子的封国姓氏
第十一节 周文公子姬爽的宗系姓氏
第十二节 周文王第十三子的封姓
第十三节 周文王第十四子错叔绣的封姓
第十四节 周文王第十五子毕公高的宗系姓氏
第十五节 周文王第十六子原伯的封姓
第十六节 周文王子叔郑与伯明的封姓
第十七节 周文王子叔敏的封姓
第十八节 周文王子郇伯的宗系姓氏
第十九节 周文王子孝伯、赖叔和邗叔的封姓
第二十节 周太伯、雍伯的宗系姓氏
第二十一节 周文王弟(王季之子)的封国与世系
第二十二节 周王室支派姓氏
第二十三节 周宣王弟姬友的封国及支派姓氏
第二十四节 周王室姬姓族人的封国及宗系姓氏
第二十五节 周朝有以官职为姓

附录 古代少数民族的姓氏
匈奴族的姓氏
鲜卑族的姓氏
乌桓族的姓氏
昭武九姓
突厥族人的姓氏
女真族金的姓氏
姓氏索引

精彩书摘

第一节 伏羲氏的传说
传说，伏羲氏是中华民族远古时代的祖先，生于成纪(今陕西巩昌)，蛇首人身，是远古神话中的圣人，也是神话中的中华始祖。伏羲，也作伏戏、宓牺、庖牺。一说伏羲即太昊，是三皇之一的人皇，号称羲皇。
据史书记载，在伏羲之前，我们的祖先处于原始时代，饿了就捕猎动物为食，困了就入洞穴而眠。在婚姻上也处于群交阶段，故人只知其母不知其父。是伏羲教民织网捕鱼，教民畜养马牛羊猪鸡犬这六畜，同时制定了婚姻制度，使人懂得了礼仪，开始有了姓氏。传说，他还画八卦，制定了历法。我们的祖先经过了伏羲时代，才从原始野蛮状态开始走向文明，所以后人把伏羲和神农、黄帝并称为三皇。
第二节 炎帝神农氏的传说
炎帝，传说是远古时代姜姓部落首领，号烈山氏，一作历山氏。据(《帝王世纪·任姒》载，炎帝的母亲任姒，是有娇氏之女，名女登，为少典妃，游于华阳，有神龙首感女登于常羊，生炎帝于烈山的石室中，故称烈山氏，名石年，长于姜水(在今陕西岐山、武功附近注入渭水)，以河为姓，故姓姜，是姜姓的始祖。“以火德王”，所以后人称之为炎帝。炎帝族的发祥地在今陕西岐山东面，再沿黄河向东，最后达到山东地区，史称炎帝旧都陈(今河南陈县)，后都曲阜。
炎帝就是后来人们称颂的神农。
神农之时，社会仍处于狩猎为生的状态，他想到野兽毕竟有限，而人口越来越多，一旦禽兽吃完，众人将何以为生？于是他在长期采集生活中，遍尝百草以辨其功效，又对各种野生植物的用途和栽培方法进行了实验，逐渐选育适合人类需要的栽培植物，然后教人们种植，有的用来果腹，有的用来治病，开始有了原始农业。原始农业耕作形式是刀耕火种。这一时期的人们主要使用石斧、石铲、石镰、木未、骨耜等简单的劳动工具。神农改变了人类逐兽而食的生活方式，而改兴五谷为食，使原始先民走上了农业之路，使中国社会从原始自然状态进化为农业生产阶段，对历史进程起了巨大的促进作用，所以后世称之为神农。炎帝神农在位百二十年，死后葬于天台山上莲花台，今宝鸡市渭滨区神农乡常羊山有炎帝陵。
《帝王世纪》说(炎帝)凡八世，共五百三十年。
由于炎帝对汉民族的发展有着不可磨灭的贡献，因而与黄帝并称为炎黄，被尊为中华民族的始祖。
第三节 黄帝的传说
黄帝，是中国古史传说时期最早的宗祖神，华夏族形成后被公认为全族的始祖。《国语·晋语》及《世本》和《大戴礼记》中的帝系，都说黄帝是少典之子。黄帝的母亲叫附宝，是有娇氏之女。有一天，她到祁的野外散步，看见一个很大的闪电围绕着北斗星，她受到感动，就怀孕了，二十四个月后，生帝于轩辕之丘(今河南新郑)，以所居为号，称轩辕氏。又因为长在姬水，所以以姬为姓。后来的人因尊敬他，不愿叫他的名字，只尊称他为黄帝。远古时期，约在姬水(即东起渭水西迄湟水之间，为陕、甘、青地境的古齐家文化区域)一带形成的较为先进的黄帝族，即由这位杰出的始祖而得名。《易·系辞》、《世本·作篇》等各种文献都盛赞黄帝时期有许多发明创造。属于生产技术方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘马、作驾、作舟等；属于物质生活方面的，有制衣裳、旃冕、扉履等；精神文化方面则有作甲子、占日月、算数、调历、造律吕、笙竽、医药、文字等。这其中，当然有不少是黄帝以后的发明创造，但也反映了黄帝族获得的辉煌成就。因此，黄帝是中华民族最受景仰的始祖。
第四节炎帝、黄帝称谓之由来
历史学家根据五德终始说，认为神农“以火德王”，就是说神农具有五行中的“火”，因此他才当了国王(部落首领)，“炎”就是“火”，所以后人称他为“炎帝”。同样，黄帝“以土德王”，黄帝具有五行中的“土”德，因此他当了国王。土的颜色是黄的，所以后来的人称他为“黄帝”。炎帝、黄帝都是后人对他们的尊称。

前言/序言

中华民族是古老的民族，有悠久而灿烂的历史文化，姓氏是中华文化的组成部分，可称谓姓氏文化。
姓氏，在现代汉语中是一个词，是姓与氏的合称，是表明家族的词。但在古代，姓和氏是有区别的。姓起源于远古氏族社会。在原始氏族公社时期，氏族是以血缘关系组成的群体，称氏族部落，初为母权制，一般认为产生于考古学上的旧石器时代至新石器时代。一个氏族部落的成员都出自一个母亲祖先，姓就是代表有共同血缘关系的部落名称。一个氏族部落的名称，也就是这个部落氏族成员共有的姓。商的祖先契，其母为有娥氏之女；帝挚的母亲常仪，是婀訾氏之女，娥、姆等姓中均带有“女”字旁，还可见母系氏族社会的痕迹。随着社会的发展，人们逐渐认识到近亲繁殖的危害，为了避免近亲繁殖，便有了同姓不结婚的规定，因而姓就有了区别婚姻的意义。这在当时是很进步的，提高了人类的素质，促进了社会的发展。
远古传说中的人物均系以氏，如伏羲氏、神农氏、轩辕氏、金天氏，高阳氏、陶唐氏、羲氏、和氏等等。氏是男子的象征。远古时代的姓氏与我们现在的姓氏并非同一涵义。
中国的姓氏是随着历史的发展、社会的进步，逐渐产生、发展、丰富起来的。原始先民，以为每一个氏族都与某种动物、植物或其他自然物有着亲属或其他特殊关系而加以崇拜，如龙、虎、熊、罴、凤鸟、风、云等等，称图腾崇拜，因而有些自然物的名称，便成了某些氏族的族号，成了中国人的早期姓氏。中国人尊龙崇凤，就是图腾崇拜观念的传统表现。
图腾姓氏发展到后来，渐渐为地名所代替。炎帝族居于姜水，故姓姜；黄帝族居于姬水，故姓姬；东夷族居于妫水，故姓妫，大禹的后代居于夏水，后为夏族；契的后代居于商，成为商族；稷的后代居于周，成为周族，等等。姜、姬、妫、夏、商、周也都成了中国人的早期姓氏。
姓氏在夏、商、周三代有了很大的发展，特别是周代，是姓氏发展的鼎盛时期。西周建立后，周武王为了巩固政权，加强统治，便大封诸侯，册封大小诸侯国数百个。《左传·隐公八年》载：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，周天子武王立有德之人为诸侯，根据他们的出生血统赐给姓，分封给土地，并根据封地命名氏。中国汉族的姓氏，大多数是从分封中来的。如周武王的弟弟姬旦，食采于周，称周公，人称周氏；姬处封于霍，称霍叔，人称霍氏；姬爽食采于召，称召公，人称召氏；姬郑封于毛，称毛氏。他们都是文王之子，姬姓，因采邑、封地不同便有不同的氏。再如姜太公吕尚，本姓姜，因封于齐，其子孙称齐氏；战国时期，齐国由陈完的后代田氏代齐，又称田氏。由此可见，“氏”是古代贵族标志宗族系统的称号，为姓的支系。贵族的官职、爵位往往世袭，他们的后代也都是贵族，“氏”便表明了他们与众不同的身份，起了“明贵贱”的作用，贵者有姓有氏，而贱者有姓无氏。
中国的姓氏绝大部分源于三代，天子、诸侯、封国、采邑、官爵、谥号、名字、排行、辈分，乃至社会分工和技能等等，都成了姓氏之源。有些姓氏的始祖也多是古代天子、王侯、公卿、将相或有特殊功勋的英雄，他们的后代尊以为姓，正表明了古人的宗法观点和门第思想。
汉族的姓氏，极为丰富而庞杂，数量众多，到汉代基本定型。司马迁在《史记》中，把姓和氏合二为一，自此，从皇帝到庶民都有自己的姓氏，而且专指姓了，姓氏便成了纯属“明血统”的标志了。每个姓氏都成了中华民族大家庭里的成员，姓氏也成了联系人际关系的纽带。
由于姓氏的大量出现，姓氏之学也应运而生。中国的姓氏书大部分产生在汉代以后，名目众多。有的书单称姓，如南朝宋有何承天的《姓苑》，齐有王俭的《姓谱》，唐有柳冲的《大唐姓系录》、张九龄的《姓源韵谱》、林宝的《元和姓纂》，宋有邵思的《姓解》，明有凌迪知钓《古今万姓统谱》，还有《百家姓》、《千家姓》等等。有的书单称氏，如南北朝北齐有魏收的《魏书·官氏志》，宋有郑樵的《通志·氏族略》，清代有熊俊运的《新纂氏族笺释》等。有的书合称姓氏，如东汉有应劭编的《风俗通·姓氏篇》，宋有王应麟的《姓氏急就篇》，邓名氏的《古今姓氏书辨证))，清有任若海的《太平图话姓氏综》，张澍的《姓氏寻源》等等。这些书无论是单称或合称，其含义都有“明血统”的作用。
中国的姓氏数量众多，史书记载不一，应劭的《风俗通·姓氏篇》收录500多个，林宝的《元和姓纂》收录1400多个，郑樵的《通志·氏族略》就有2600多个。而1971年，台湾出版的《中国姓氏集》多达5600个。《中国古今姓氏词典》则说“已知中华民族古今姓氏的总数有6300多个”。据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”。
在众多的姓氏著作中，流传最广的是《百家姓》。不同的版本，收录的姓氏多少也不相同。
宋入无名氏所编《百家姓》流传最广，时间也较长，因为它是四言韵文，像四言诗，读来上口，易学好记，与《三字经》、《千字文》相配合，成了封建社会蒙童的识字课本，起到很好的宣传姓氏的作用。但就内容来说，并无义理，显得有些杂乱。
本人用了七年时间，阅读参考了数十种古籍和十多种版本的《百家姓》，进行考据、分析、辨识、整理，正本清源，编辑成书。因为是从历史发展中写姓氏，也是一本《姓氏史》。以此奉献给读者，旨在传播姓氏文化，弘扬民族精神。
本书共分三编。第一编写中华先祖和原始社会。先祖从三皇五帝写起，直到尧、舜、禹；社会则从原始氏族公社写起，贯以夏、商、周(包括春秋、战国)，直至秦的统一。中国的姓氏主要是在这一时期产生发展起来的。第二编、第三编，以章节明层次，以标题示内容，以社会发展为序，按宗族体系和姓氏出现的先后写姓氏。有些姓氏一姓多源，则以其中一主要者归宗，其次要者亦作说明；有些姓氏一源多姓，则以其大宗、旁枝、长幼、辈分为序，逐一叙写，以显示各姓氏之间的来龙去脉及其错综关系。难以归宗的姓氏，只标明所产生的大体时间，如尧时、舜时等。古代少数民族姓氏，作为附录，放在卷尾。姓与姓之间有相对的独立性，因此，统览各姓，有些重复，但就每一姓来说，从源叙起，还是必要的，因而重复也是难以避免的。这样，既能看出姓与姓之间的联系，也能了解每一姓的独立发展演变情况。每一姓氏的后面，都有“历代名人”。它是以姓氏分类的杰出人物传记，从远古到清末，或详或略，丰富多彩，各有千秋。各姓名人汇成创造中华文明的大军，从而表现出他们对中华民族和社会发展所作出的有益贡献，从这一角度说，姓氏史也是中华文明史。
全书共收450余个常见姓氏，可供族谱、家谱的修撰作参考。读者可从中知道自己一姓的起源及历史情况，学到一些姓氏、文化知识，增强民族自豪感，有其可读性。
由于本人学识浅薄，集采各家之说，必有失当之处，希望专家、读者批评指导。
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