具體描述
內容簡介
內藤湖南的卓越學風特點之一，就是擅長把握總體的曆史。例如，今天所謂“唐宋變革”的觀點就是他早在上個世紀20年代初首唱的。這也是他所創立的中國史時代分期說的重要一環。眾所周知，“唐宋變革”論即便在今日，仍然是世界學界所討論的對象。《中國史學史》在他的龐大著作之中，可謂名著中的名著。對於本書這種驚人的工作，湖南究竟是如何完成的呢?不用說這與湖南對於中國學術齣眾的知識，對中國文化發展的非凡見識是分不開的，進而應該加上一點，即還有他與中國文化之間關係的特殊方式。他認為東方史(包括朝鮮、日本在內的東亞史)其實就是中國文化的發展史，也就是說，他是把自己的史學也作為中國文化發展之一環的。在他那裏是沒有今日這種根據中國、日本等等近代主權國傢進行劃分的意識的。湖南自己也是將自己置身於東亞這種文化世界之中，進而對中國學的近代發展做齣巨大貢獻的人物。
作者簡介
漢學傢 內藤湖南 （內藤湖南， 日本， 1866-1934 ）
研究領域 內藤湖南在中國學方麵，研究範圍十分廣泛：從對中國稀見古籍史料的搜求、考證、編輯、齣版，到對中國曆史發展的時代劃分，對中國文化發展趨勢的論證，對中國近代史重大事件的分析、評論，以及在中國史學史、美術史、目錄學史、敦煌學、滿濛史地等領域，也都卓有建樹。
人物介紹 內藤湖南本名虎次郎，字炳卿，號湖南。今日本鞦田縣人，是日本近代中國學的重要學者，日本中國學京都學派創始人之一。
目錄
《中國史學史》中文版序例言
第一章 史的起源
第二章 周代史官的發達
第三章 記錄的起源
第四章 史書的淵源
一、史書的材料
二、《六藝》的形成
《易》
《書》
《詩》
《禮》
《春鞦》
《論語》
三、“諸子”的形成
四、《六藝》外傳
五、《楚辭》及諸國之代錶著述
六、術數、方技之書
七、《漢書·藝文誌》未載之書
八、先秦著作的發達程度
九、史官的地位
第五章 《史記》——史書的齣現
一、思想及記錄統一的趨勢與《史記》的齣現
二、《史記》的著述目的
三、後代對《史記》的評論及邵晉涵的評論
四、《史記》編纂的體例
五、後人對《史記》編纂法的評論
六、方苞及章學誠的評論
七、以往評論的不充分之處
八、史部書籍的發端
第六章 《漢書》
第七章 《史記》、《漢書》以後史書的發展
一、紀傳、編年二體的並行
二、由書籍分類法變遷所見之史部書籍的發展
三、正史編纂法的變遷
1.史料處理方式的變化
2.從一傢著述到分纂的變化
3.正史體例及內容的變化
四、編年史、通史、類書體的曆史
五、正史以外史部書的發展
六、史注的發展
七、史評的發達
第八章 六朝末唐代齣現的史學變化
一、類書史學所受到的影響
二、史體的漸變
1.史學的古文復興
2.《南史》、《北史》
3.古文復興與經學新研究對史學的影響
三、史書的注及其變遷
四、史官的變遷
第九章 宋代史學的進展
一、《新唐書》、《舊唐書》——史體的變化
二、《新五代史》、《舊五代史》
三、《冊府元龜》與《資治通鑒》——帝王學的變化
四、《資治通鑒》
《通鑒》的注釋書
硃子的《通鑒》評論
五、《通鑒》的影響
六、正統論
七、鄭憔的《通誌》
八、經學的變化
九、金石學的發達
十、目錄學
十一、《實錄》與《起居注》
十二、《玉海》與《文獻通考》
第十章 元代的史學
一、《宋史》、《遼史》、《金史》的編纂及正統論
二、元代的史書及史料
第十一章 明代的史學
一、《元史》的編纂
二、大規模的編纂物
三、掌故學之一變
四、李贄的史論
五、楊慎的學問
六、歸有光的《史記》評點
七、鬍應鱗的《筆叢》
八、正統論
九、王光魯的沿革地圖
十、焦竑的目錄學
十一、金石書
十二、經世文的編輯
十三、類書
第十二章 清朝的史學
一、《明史》的編纂
二、黃宗羲與浙東學派
三、顧炎武
四、工夫之與鬍承諾
五、徐乾學及其門下（一）
六、徐乾學及其門下（二）
七、修補舊史的史學
八、天文曆算學的發達
九、考訂舊史的史學（一）
十、考訂舊史的史學（二）
十一、浙東學派的史學
十二、《漢誌》、《水經》之學
十三、古跡的研究
十四、古史的研究
十五、西北地理之學（一）
十六、西北地理之學（二）
十七、金石之學
十八、校勘之學
十九、野史、彆史與掌故之書
二十、官書
二十一、史評
附錄
中國曆史思想的起源
章學誠的史學
中國史學史概要——從《史記》至清初
跋
後記
歐洲“曆史主義”與中國史學——內藤湖南《中國史學史》譯後
索引
凡例
人名索引
書名索引
精彩書摘
第一章 史的起源關於中國的曆史即記錄的起源，是可以將記錄的起源與記錄者即史官的起源同時予以考慮的。據傳說，黃帝的史官有倉頡、沮誦等人物（《史通·史官建置篇》）。關於倉頡的記載見於《世本》和其他各種古書，被認為是最初製作書契的人；有關沮誦的記載見於《風俗通》（《後漢書．獻帝紀》注引）。當然，作為黃帝時的事情多屬於傳說。作為傳說，雖有所謂倉頡作書契的說法，但是否可以認為他就是史官呢?有人提齣瞭這樣的質疑。其實，在古時候作書契就是作記錄，這被認為是史官的職務；所以倉頡作書契可以認為是對史官的傳說。至於沮誦，雖然沮是姓誦是名，但是“誦”，在古時候是講述、傳授往事的意思。《國語·楚語》“矇不失誦”的“誦”就是這個意思。尤其是《莊子·大宗師》中有曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫。”這裏的“副墨”是記錄的意思，說的是洛誦口傳之事。由於“誦”是口傳的意思，所以黃帝時有關名叫沮誦之史官的傳說，與其認為是有關記錄官不如說是對口傳官的傳說。另外，劉知畿《史通》（《史官建置篇》）曰：夏時有孔甲、殷商有尹逸等史官。這也是極其含糊的說法，夏代有叫作孔甲的王，大概與此人物無關。也有記載說孔甲乃黃帝時的史官，當然也不是準確的說法。而所謂尹逸，說是殷代的人物，此說的根據已不得而知。劉知矮應該是有所根據的，但今天我們已經不知道瞭。
前言/序言
用戶評價
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評分《中國中世社會與共同體（增訂本）》是一本史論著作，即通過具體史實的考證，最終上升為曆史哲學的論著。榖川史學的重要觀點之一，是認為如何理解“中國中世”是認識中國史發展內在規律的關鍵。榖川氏指齣西方史學傢所謂中國社會停滯論的最大的錯誤在於忽視中國也曾有過中世，並認為如果不在這個問題上予以超越的話，就難以發現中國史的自身發展規律。榖川氏在探索中國中世的研究中創造瞭獨具特色的“共同體”理論。指齣作為共同體的凝聚力，雖然不排斥財力、武力、傢族力，但是起決定作用的仍是道德力、倫理力。進而提齣民眾是共同體倫理關係的存在基礎，認為在中國曆史上民眾最能識彆並敬仰高尚的人格，“從而由此端正自己的道德生活”；被領導者有著自下而上判斷領導者資格的作用。就這樣，榖川理論躍齣瞭中世史的範圍，提齣瞭應該如何認識中國史，甚至世界史發展規律的大課題。
評分《中國史學史》在他的龐大著作之中，可謂名著中的名著。對於本書這種驚人的工作，湖南究竟是如何完成的呢?不用說這與湖南對於中國學術齣眾的知識，對中國文化發展的非凡見識是分不開的，進而應該加上一點，即還有他與中國文化之間關係的特殊方式。他認為東方史(包括朝鮮、日本在內的東亞史)其實就是中國文化的發展史，也就是說，他是把自己的史學也作為中國文化發展之一環的。在他那裏是沒有今日這種根據中國、日本等等近代主權國傢進行劃分的意識的。湖南自己也是將自己置身於東亞這種文化世界之中，進而對中國學的近代發展做齣巨大貢獻的人物。
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評分日本學者的書，目前在看時間緊迫瞭點
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