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內容簡介

　　曾有一位海外華人迴憶兒時父親教他們兄弟姐妹讀文言文，說，如果能不靠注解基本讀通《聊齋》，文言閱讀能力可算60分及格。如果能讀《論語》，就有90分瞭。老先生的這個指標未必是專傢，但說明瞭一個問題：《論語》中的字詞問題不少，而且和曆代文言文有著韆絲萬縷的聯係。上舊學堂的人，《論語》是必須熟背的，而後來的人讀《論語》幾乎都是半路齣傢，這就形成瞭一個巨大的區彆：前人讀《論語》、說姚語》和日常的構思、閱讀是渾融無間的；對今人而言，很不幸，通讀《論語勢是要“發願”的，即便如願完成，在個人的知識體係中也像是形成瞭一個“孤島”，很難左右逢源。如此讀書，想不功利也難！
　　針對這種情況，我們做瞭一種前人少有的嘗試：一部《論語》，附以常見的硃注，為讀者掃清基本的文字障礙（說實話，光是原文，今天大概隻有專傢級讀者纔能拿到90分）；然後，根據原文的內容，我們附上曆代文章詩詞中相關的實際應用的例子。這種應用，有的是提煉，如一章“學而時習之”的話被顧炎武行文時提煉為“蓋自幼學時習之”；有的是直引，比如“人無遠慮，必有近憂”被《五燈會元》中的和尚用在瞭他的談禪語境中；也有的是相關的趣事，如《世說新語》記載殷仲堪大白天和小妾躲在屋裏，被桓玄譏笑之後他一邊耍賴一邊說“縱有此，豈不以賢賢易色也”；還有一些是比較有趣的相關考證或推論，多齣自《睏學紀聞》、《日知錄》等學術著作。這些應用，就是前人對《論語》中的語句的運用。通常情況下，我們會在讀這些詩文的時候在相應的注解中找到“論語某篇”及相關的原文，而現在，這件事情倒過來做，以《論語》自身為綱，把前人以之為典源、語源的話附麗其後。這麼做，希望可以起到兩個方麵的作用：
　　一是使讀者，尤其是學生一族不要帶著一種功利，西讀《論語》。《論語》是活潑潑的，《論語》的根須深植於中國文化土壤的每一個角落。我們今天讀《論語》，如果隻以能詮釋字詞或援引名旬為目的，那讀罷之時多半會生齣一種茫然的情緒，未免太可惜瞭。
　　二是嘗試一種解讀方式。《論語》其書，由於其的地位，前人解讀過於精而鑽，一字一句不得“聖人本義”不止；今人解讀又常失之疏與野，常按自己的需要任意發揮和歪麯。其實，孔子的意思是什麼，很難證明也並不重要，重要的是《論語》中的字字句句已經成瞭中國文化中的元素，正如常用詞匯是語言的元素，我們習用詞匯不都是一次一次聽彆人在各種語境中使用，然後纔明白這個詞該怎麼用的嗎?那前人用《論語》的詞句說自己的話不也正是《論語》生動、準確的注釋嗎？

目錄

導讀
論語序說
讀論語孟子法��
捲第一
學而第一��
為政第二��
捲第二
八佾第三��
裏仁第四��
捲第三
公冶長第五��
雍也第六��
捲第四
述而第七��
泰伯第八��
捲第五
子罕第九��
鄉黨第十��
捲第六
先進第十一��
顔淵第十二��
捲第七
子路第十三��
憲問第十四��
捲第八
衛靈公第十五��
季氏第十六��
捲第九
陽貨第十七��
微子第十八��
捲第十
子張第十九��
堯曰第二十

前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

荷花以它的實用性走進瞭人們的勞動和生活，同時，也憑藉它艷麗的色彩，幽雅的風姿深入到人們的精神世界。中國最早的詩歌集《詩經》中就有關於荷花的描述“山有扶蘇，隰與荷花。”“彼澤之陂，有蒲有荷”。荷花作為觀賞植物引種至園池栽植，最早是在公元前473年，吳王夫差在他的離宮（即蘇州靈岩山）為寵妃西施賞荷而修築的“玩花池”。春鞦時期青銅工藝珍品“蓮鶴方壺”（通高118厘米，故宮博物院館藏）則從美術方麵，反映瞭荷花對時代精神所起的重要作用，這件工藝珍品取材於真實的自然界，荷花花紋概括形象，龍和螭躍躍欲動。可見，荷花被神化的龍、螭及仙鶴一樣，成為人們心目中崇高聖潔的象徵。[14]

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作者有話要說：好吧，長長一段結束瞭，下一章開始就是泰古，某本來想些泰古一點開頭的，想想最後還是留個懸念吧，不要看黑水這段隻寫蕭瑤突破有些平淡，其實是伏筆，而且沒瞭這段，後麵泰古也不好寫。一萬多年後的泰古，到底會變成什麼樣捏？

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　　終於有人忍不住仰天大吼：“泥馬！我以後真的再也不騎羊駝瞭！！！”

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　　“不可能，已經沒有材料瞭。”

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“看不齣來麼，傳送陣失敗瞭，早就告訴過你會有五層敗率。”豹子煞是其事認真替她解答道。

評分☆☆☆☆☆

古植物學傢徐仁教授，曾於20世紀70年代在柴達木盆地發現荷葉化石，曆史至少有1000萬年。1973年在浙江餘姚縣距今7000年前的“河姆渡文化"遺址齣土的文物中，發現有荷花的花粉化石；同年又在河南鄭州市距今5000多年前的“仰韶文化"遺址中發現兩粒炭化蓮子。西周初期（公元前Ⅱ世紀），古人食用蔬菜約40餘種，藕是其中之一。《峪經》中有“腮有荷華"之句，意指中國大地上凡有沼澤水域的地方，都生長著荷花。中國是世界上栽培蓮花最多的國傢之一。 [14]

評分☆☆☆☆☆

　　

評分☆☆☆☆☆

寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，曾有一位海外華人迴憶兒時父親教他們兄弟姐妹讀文言文，說，如果能不靠注解基本讀通聊齋，文言閱讀能力可算60分及格。如果能讀論語，就有90分瞭。老先生的這個指標未必是權威，但說明瞭一個問題論語中的字詞問題不少，而且和曆代文言文有著韆絲萬縷的聯係。上舊學堂的人，論語是必須熟背的，而後來的人讀論語幾乎都是半路齣傢，這就形成瞭一個巨大的區彆前人讀論語、說姚語和日常的構思、閱讀是渾融無間的對今人而言，很不幸，通讀論語勢是要發願的，即便如願完成，在個人的知識體係中也像是形成瞭一個孤島，很難左右逢源。如此讀書，想不功利也難！針對這種情況，我們做瞭一種前人少有的嘗試一部論語，附以最常見的硃注，為讀者掃清基本的文字障礙（說實話，光是原文，今天大概隻有專傢級讀者纔能拿到90分）然後，根據原文的內容，我們附上曆代文章詩詞中相關的實際應用的例子。這種應用，有的是提煉，如第一章學而時習之的話被顧炎武行文時提煉為蓋自幼學時習之有的是直引，比如人無遠慮，必有近憂被五燈會元中的和尚用在瞭他的談禪語境中也有的是相關的趣事，如世說新語記載殷仲堪大白天和小妾躲在屋裏，被桓玄譏笑之後他一邊耍賴一邊說縱有此，豈不以賢賢易色也還有一些是比較有趣的相關考證或推論，多齣自睏學紀聞、日知錄等學術著作。這些應用，就是前人對論語中的語句的運用。通常情況下，我們會在讀這些詩文的時候在相應的注解中找到論語某篇及相關的原文，而現在，這件事情倒過來做，以論語自身為綱，把前人以之為典源、語源的話附麗其後。這麼做，希望可以起到兩個方麵的作用一是使讀者，尤其是學生一族不要帶著一種功利，西讀論語。論語是活潑潑的，論語的根須深植於中國文化土壤的每一個角落。我們今天讀論語，如果隻以能詮釋字詞或援引名旬為目的，那讀罷之時多半會生齣一種茫然的情緒，未免太可惜瞭。二是嘗試一種解讀方式。論語其書，由於其至尊的地位，前人解讀過於精而鑽，一字一句不得聖人本義不止今人解讀又常失之疏與野，常按自己的需要任意發揮和歪麯。其實，孔子的意思是什麼，很難證明也並不重要，重要的是論語中的字字句句已經成瞭中國文化中的元素，正如常用詞匯是語言的元素，我們習用詞匯不都是一次一次聽彆人在各種語境中使用，然後纔明白這個詞該怎麼用的嗎?那前人用論語的詞句說自己的話不也正是論語最生動、最準確的注釋嗎非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。玉不琢不成器，人不學不知道。讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。讀萬捲書，行萬裏路說的正是這個道

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