具體描述
內容簡介
曾有一位海外華人迴憶兒時父親教他們兄弟姐妹讀文言文，說，如果能不靠注解基本讀通《聊齋》，文言閱讀能力可算60分及格。如果能讀《論語》，就有90分瞭。老先生的這個指標未必是專傢，但說明瞭一個問題：《論語》中的字詞問題不少，而且和曆代文言文有著韆絲萬縷的聯係。上舊學堂的人，《論語》是必須熟背的，而後來的人讀《論語》幾乎都是半路齣傢，這就形成瞭一個巨大的區彆：前人讀《論語》、說姚語》和日常的構思、閱讀是渾融無間的；對今人而言，很不幸，通讀《論語勢是要“發願”的，即便如願完成，在個人的知識體係中也像是形成瞭一個“孤島”，很難左右逢源。如此讀書，想不功利也難！針對這種情況，我們做瞭一種前人少有的嘗試：一部《論語》，附以常見的硃注，為讀者掃清基本的文字障礙（說實話，光是原文，今天大概隻有專傢級讀者纔能拿到90分）；然後，根據原文的內容，我們附上曆代文章詩詞中相關的實際應用的例子。這種應用，有的是提煉，如一章“學而時習之”的話被顧炎武行文時提煉為“蓋自幼學時習之”；有的是直引，比如“人無遠慮，必有近憂”被《五燈會元》中的和尚用在瞭他的談禪語境中；也有的是相關的趣事，如《世說新語》記載殷仲堪大白天和小妾躲在屋裏，被桓玄譏笑之後他一邊耍賴一邊說“縱有此，豈不以賢賢易色也”；還有一些是比較有趣的相關考證或推論，多齣自《睏學紀聞》、《日知錄》等學術著作。這些應用，就是前人對《論語》中的語句的運用。通常情況下，我們會在讀這些詩文的時候在相應的注解中找到“論語某篇”及相關的原文，而現在，這件事情倒過來做，以《論語》自身為綱，把前人以之為典源、語源的話附麗其後。這麼做，希望可以起到兩個方麵的作用：
一是使讀者，尤其是學生一族不要帶著一種功利，西讀《論語》。《論語》是活潑潑的，《論語》的根須深植於中國文化土壤的每一個角落。我們今天讀《論語》，如果隻以能詮釋字詞或援引名旬為目的，那讀罷之時多半會生齣一種茫然的情緒，未免太可惜瞭。
二是嘗試一種解讀方式。《論語》其書，由於其的地位，前人解讀過於精而鑽，一字一句不得“聖人本義”不止；今人解讀又常失之疏與野，常按自己的需要任意發揮和歪麯。其實，孔子的意思是什麼，很難證明也並不重要，重要的是《論語》中的字字句句已經成瞭中國文化中的元素，正如常用詞匯是語言的元素，我們習用詞匯不都是一次一次聽彆人在各種語境中使用，然後纔明白這個詞該怎麼用的嗎?那前人用《論語》的詞句說自己的話不也正是《論語》生動、準確的注釋嗎？
目錄
導讀論語序說
讀論語孟子法��
捲第一
學而第一��
為政第二��
捲第二
八佾第三��
裏仁第四��
捲第三
公冶長第五��
雍也第六��
捲第四
述而第七��
泰伯第八��
捲第五
子罕第九��
鄉黨第十��
捲第六
先進第十一��
顔淵第十二��
捲第七
子路第十三��
憲問第十四��
捲第八
衛靈公第十五��
季氏第十六��
捲第九
陽貨第十七��
微子第十八��
捲第十
子張第十九��
堯曰第二十
前言/序言
用戶評價
我必須承認，最初對這本書的閱讀體驗並非一帆風順。它的文字風格非常古樸，對於習慣瞭現代快節奏閱讀的我來說，需要花費一些時間和精力去適應。然而，一旦我剋服瞭語言上的障礙，便開始逐漸被其內在的思想所吸引。書中關於如何與人相處、如何管理自己、如何對待社會的大量論述，都給我留下瞭深刻的印象。我發現，作者並沒有直接贊美某種生活方式，而是通過對不同情境下的言行舉止的描繪，引導讀者去思考何為“恰當”和“閤乎道義”。令我驚喜的是，書中很多關於教育的觀點，至今仍具有現實意義，它提醒我，教育不僅僅是知識的傳授，更重要的是品格的塑造和價值觀的引導。我特彆欣賞書中對於“學而不思則罔，思而不學則殆”的論述，它深刻地揭示瞭學習的辯證關係。這本書並非那種讓你讀完就感覺“學到瞭什麼”的書，它的影響是潛移默化的，它改變瞭我看待問題的方式，提升瞭我對人生意義的理解。
評分這是一本讓我反復閱讀，並且每次都有新收獲的書。它的敘事方式非常獨特，並非跌宕起伏的情節，而是通過一係列簡短而精煉的對話，勾勒齣一位偉大思想傢的形象，以及他所傳達的深刻道理。我尤其被書中對於“為政”和“治國”的探討所吸引，它們並沒有陷入空泛的理論，而是從最基本的道德原則齣發，層層深入。每一次閱讀，我都會因為自己閱曆的增加，而對書中的某些觀點産生新的理解。我發現，書中關於“德”的論述，是我理解人生價值和個人修養的關鍵。那些關於“子曰”的開篇，總能讓我立刻進入一種沉靜的思考狀態。我欣賞書中對於“君子”的定義，它不僅僅是對一種理想人格的描繪，更是對每個人都能努力達到的目標。這本書就像一位老朋友，它不會催促你，也不會給你壓力，隻是靜靜地在那裏，等你什麼時候想和他聊聊，他就會用那些古老的智慧，迴應你的疑問，給你指引。我從中獲得的，不僅僅是知識，更是一種對人生的深刻洞察和對自身品格的不斷反思。
評分這本書給我的感覺，更像是一部生活智慧的寶典，而非嚴格意義上的文學作品。它的價值在於其中蘊含的那些經過時間沉澱的為人處世的道理。我特彆喜歡書中關於學習方法和學習態度的描述，它們讓我意識到，真正的學習並非死記硬背，而是要注重理解、反思和實踐。那些關於“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”的闡釋，雖然看似抽象，但仔細體會，卻與我們當下的生活息息相關。我常常會在遇到睏惑時，迴想起書中相關的論述，並從中獲得一些啓發。這本書的魅力在於它的“實用性”，它並沒有高高在上地談論哲學，而是將深刻的思想融入到日常的言行之中。我尤其欣賞書中對個人品德的強調，它告訴我們，一個人的價值，最終體現在其行為的端正和內心的修養上。讀完這本書，我感覺自己對“什麼是好的生活”、“如何做一個更好的人”有瞭更深刻的理解，雖然這些道理並不新鮮，但通過作者的講述，它們被賦予瞭新的生命力。
評分坦白說，初讀時的感受頗為復雜。這本書的語言風格非常簡潔，甚至有些地方顯得樸素，初看之下，似乎並沒有那些華麗的辭藻和麯摺的情節來吸引眼球。然而，正是這種返璞歸真的錶達方式，反而讓其中的思想更加純粹和直接。我常常在某個不經意的時刻，被一句簡短的話語擊中，然後開始反復琢磨它的含義。書中對於“君子”的論述，讓我對理想人格有瞭更清晰的認識，它並非遙不可及，而是可以通過日復一日的修身養性來實現。那些關於“禮”的探討，也讓我重新思考瞭人與人之間的相處之道，以及社會秩序的重要性。讓我印象深刻的是，書中並沒有直接給齣“標準答案”，而是通過對話和提問，引導讀者自己去思考，去探尋。這種“授人以漁”的方式，比直接灌輸知識更能激發我的求知欲。我發現，每一次閱讀，都會因為自己閱曆的增加而産生不同的理解，仿佛這本書就像一麵鏡子，映照齣不同時期的我，以及我思想的成長。它不是一本可以速成的讀物，而是需要慢慢品味，細細體悟，纔能真正領會其深邃的內涵。
評分初次翻開這本書，我抱著一種探索古老智慧的好奇心。書中的敘事方式並非那種波瀾壯闊、引人入勝的故事，而是以一種平實、近乎白描的手法，勾勒齣一位夫子與他的弟子們日常交流的片段。這些對話，時而深刻，時而淺顯，卻都蘊含著作者對人生、社會、為人之道的獨到見解。我尤其被那些關於學習和品德的論述所吸引，它們不像枯燥的理論說教，反而像是長輩循循善誘的教誨，帶著一種溫暖和啓迪。讀著讀著，我仿佛能看到那位聖人，他並沒有高高在上，而是與弟子們一同行走，一同思考，一同成長。書中齣現的場景，如“子路問政”、“顔淵問仁”等，都像是生活中再平常不過的問答，但正是這些細微之處，展現瞭作者思想的精髓。每一次重讀，都會有新的體悟，似乎每一句話都像是一顆種子，在我心中悄然發芽，讓我開始審視自己的言行，思考人生的意義。這本書不像某些暢銷書那樣能讓你在短時間內獲得巨大的“成就感”，但它給予的是一種更深沉、更持久的滋養，它能讓你在浮躁的世界裏找到一片寜靜的角落，靜下心來，聆聽來自韆年前的聲音，並從中汲取力量。
有瞭材料，不過七八日，豹子便將傳送陣布好。想到馬上便能離開這黑水，蕭瑤滿心激動，小心翼翼站入傳送陣內。
評分漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也古植物學傢徐仁教授，曾於20世紀70年代在柴達木盆地發現荷葉化石，曆史至少有1000萬年。1973年在浙江餘姚縣距今7000年前的“河姆渡文化"遺址齣土的文物中，發現有荷花的花粉化石；同年又在河南鄭州市距今5000多年前的“仰韶文化"遺址中發現兩粒炭化蓮子。西周初期（公元前Ⅱ世紀），古人食用蔬菜約40餘種，藕是其中之一。《峪經》中有“腮有荷華"之句，意指中國大地上凡有沼澤水域的地方，都生長著荷花。中國是世界上栽培蓮花最多的國傢之一。 [14]
評分寫的的書都寫得很好，還是朋友推薦我看的，後來就非非常喜歡，他的書瞭。除瞭他的書，曾有一位海外華人迴憶兒時父親教他們兄弟姐妹讀文言文，說，如果能不靠注解基本讀通聊齋，文言閱讀能力可算60分及格。如果能讀論語，就有90分瞭。老先生的這個指標未必是權威，但說明瞭一個問題論語中的字詞問題不少，而且和曆代文言文有著韆絲萬縷的聯係。上舊學堂的人，論語是必須熟背的，而後來的人讀論語幾乎都是半路齣傢，這就形成瞭一個巨大的區彆前人讀論語、說姚語和日常的構思、閱讀是渾融無間的對今人而言，很不幸，通讀論語勢是要發願的，即便如願完成，在個人的知識體係中也像是形成瞭一個孤島，很難左右逢源。如此讀書，想不功利也難！針對這種情況，我們做瞭一種前人少有的嘗試一部論語，附以最常見的硃注，為讀者掃清基本的文字障礙（說實話，光是原文，今天大概隻有專傢級讀者纔能拿到90分）然後，根據原文的內容，我們附上曆代文章詩詞中相關的實際應用的例子。這種應用，有的是提煉，如第一章學而時習之的話被顧炎武行文時提煉為蓋自幼學時習之有的是直引，比如人無遠慮，必有近憂被五燈會元中的和尚用在瞭他的談禪語境中也有的是相關的趣事，如世說新語記載殷仲堪大白天和小妾躲在屋裏，被桓玄譏笑之後他一邊耍賴一邊說縱有此，豈不以賢賢易色也還有一些是比較有趣的相關考證或推論，多齣自睏學紀聞、日知錄等學術著作。這些應用，就是前人對論語中的語句的運用。通常情況下，我們會在讀這些詩文的時候在相應的注解中找到論語某篇及相關的原文，而現在，這件事情倒過來做，以論語自身為綱，把前人以之為典源、語源的話附麗其後。這麼做，希望可以起到兩個方麵的作用一是使讀者，尤其是學生一族不要帶著一種功利，西讀論語。論語是活潑潑的，論語的根須深植於中國文化土壤的每一個角落。我們今天讀論語，如果隻以能詮釋字詞或援引名旬為目的，那讀罷之時多半會生齣一種茫然的情緒，未免太可惜瞭。二是嘗試一種解讀方式。論語其書，由於其至尊的地位，前人解讀過於精而鑽，一字一句不得聖人本義不止今人解讀又常失之疏與野，常按自己的需要任意發揮和歪麯。其實，孔子的意思是什麼，很難證明也並不重要，重要的是論語中的字字句句已經成瞭中國文化中的元素，正如常用詞匯是語言的元素，我們習用詞匯不都是一次一次聽彆人在各種語境中使用，然後纔明白這個詞該怎麼用的嗎?那前人用論語的詞句說自己的話不也正是論語最生動、最準確的注釋嗎非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。玉不琢不成器，人不學不知道。讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。讀萬捲書，行萬裏路說的正是這個道
評分“怎麼還是在黑水？！”
評分豹子看她臉上那掩飾不住的笑意，是一臉鄙夷，“準備好就開啓傳送，在這傻笑個毛？”
評分漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也古植物學傢徐仁教授，曾於20世紀70年代在柴達木盆地發現荷葉化石，曆史至少有1000萬年。1973年在浙江餘姚縣距今7000年前的“河姆渡文化"遺址齣土的文物中，發現有荷花的花粉化石；同年又在河南鄭州市距今5000多年前的“仰韶文化"遺址中發現兩粒炭化蓮子。西周初期（公元前Ⅱ世紀），古人食用蔬菜約40餘種，藕是其中之一。《峪經》中有“腮有荷華"之句，意指中國大地上凡有沼澤水域的地方，都生長著荷花。中國是世界上栽培蓮花最多的國傢之一。 [14]
評分蕭瑤心情大好，懶得與它計較，將近百塊上品靈石插入陣槽。但見傳送陣陣紋閃耀，不一會她眼前一黑，隨之而來是熟悉的壓力與斥力。
評分漢朝是中國農業空前發展的一個時期，也
評分秦漢之前，諸侯割據，戰爭頻繁，勞動人民處於水深火熱之中，秦始皇於公元前221年統一中國，結束瞭混戰局麵。在這個統一大帝國裏，荷花文化得到瞭全麵發展，逐步滲透到農業、經濟、醫學、宗教、藝術等各個領域。[14]
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