具体描述
内容简介
《文心雕龙义证(全3册)》编写的总原则是“无微不信”。笔者希望能比较实事求是地按照《文心雕龙》原书的本来面目，发现其中有哪些理论是古今中外很少触及的东西；例如刘勰的风格学，就是具有民族特点的文艺理论，对于促进文学创作的百花齐放，克服创作中的公式化、概念化会起一定的作用。这样来研究《文心雕龙》，可以帮助建立民族化的中国古代文艺理论体系，以指导今日的写作和文学创作，并作为当代文学评论的借鉴。作者简介
刘勰（约公元465——520），字彦和，生活于南北朝时期，中国历史上著名的文学理论家。祖籍山东莒县（今山东省日照市莒县）东莞镇大沈庄（大沈刘庄）。他曾官县令、步兵校尉、宫中通事舍人，颇有清名。晚年在山东莒县浮来山创办（北）定林寺。刘勰虽任多官职，但其名不以官显，却以文彰，一部《文心雕龙》奠定了他在中国文学史上和文学批评史上不可或缺的地位。内页插图
目录
一 序例二《文心雕龙》板本记录
三 引用书名简称
四 卷一
五 卷二
六 卷三
七 卷四
八 卷五
九 卷六
十 卷七
十一 卷八
十二 卷九
十三 卷十
十四 主要引用书目
前言/序言
用户评价
作为一个业余的文学爱好者，我一直对中国古代文学理论有着一种“可望而不可即”的感觉。《文心雕龙》这部书，名字听起来就很“高大上”，但我翻过几遍，总是不得其法，感觉自己像个门外汉。后来听朋友推荐了这套《文心雕龙义证》，抱着试一试的心态入手了。拿到手后，就被这三卷本的厚度给震住了，心想这下可有得啃了。但惊喜的是，阅读过程并没有想象中那么枯燥。书中并不是简单地把原文抄一遍，然后加几个解释，而是真正地去“考证”和“辨析”。我记得有一次读到关于“比兴”的章节，我之前对这个概念总是有一些模糊的认识，但看了《义证》中的详细阐释，特别是作者引用的许多早期诗歌和散文作为例证，我才恍然大悟，原来“比兴”在中国文学中的运用是如此广泛而深刻。书中还有大量关于文学史料的梳理，让我对某些文学现象的产生背景有了更清晰的认识。而且，作者的语言风格也比较容易理解，虽然是学术著作，但并没有到让人完全读不下去的地步。它让我感觉，原来读懂《文心雕龙》并非难事，关键在于找到对的“钥匙”，而这套《义证》无疑就是那把最好的钥匙。它不仅让我理解了《文心雕龙》本身，还让我对中国古代文学的整体发展有了一个更宏观的把握，受益匪浅。
评分读《文心雕龙义证》（全3册）这套书，就像进行一场跨越时空的学术探险，让我对中国古代文学批评有了前所未有的深刻认识。初拿到这套书时，就被其厚重感和精美的装帧所吸引，仿佛捧着的是沉甸甸的文化宝藏。然而，真正吸引我的是书中那严谨细致的考证和鞭辟入里的分析。我一直对《文心雕龙》这部煌煌巨著心生敬畏，但其原文的晦涩和历代注疏的繁杂，常常让我望而却步。这套《义证》恰恰解决了我的痛点，它不仅仅是简单的注释，更是对原文进行层层剥离、辨析源流的智慧结晶。作者以扎实的古文献功底，将《文心雕龙》中的每一个概念、每一个典故都追溯到其历史的脉络中，甚至考证到更早的先秦诸子百家，这种严谨的治学态度令人叹服。读完书中对“风骨”、“神思”、“比兴”等核心概念的阐释，我才真正理解了刘勰构建的文学理论体系是多么精妙绝伦，他对文学创作规律的把握是多么深刻。书中对于不同时期、不同学者对《文心雕龙》解读的梳理和辨正，也让我看到了学术研究的演变过程，以及不同时代学人对经典的传承与发展。这套书的价值，绝不仅仅在于对《文心雕龙》的“义证”，更在于它打开了一扇通往中国古代思想史和文学史的窗户，让我能够更全面、更深入地理解中华文明的独特魅力。
评分说实话，我当初买《文心雕龙义证》这套书，很大程度上是出于一种“补全”的心态。我一直很喜欢中国古代的文学理论，但总觉得《文心雕龙》这部巨著，虽然名声赫赫，但我对其理解一直停留在比较表面的层次。市面上关于《文心雕龙》的书籍很多，有的是白话翻译，有的则是简单注释，但总感觉少了点什么，缺少那种深入骨髓的“证”和“辨”。这套《义证》恰恰填补了这一空白。它不仅仅是将《文心雕龙》的原文一一对照，更重要的是，它通过大量的文献考证，去“证明”刘勰的论点是如何产生的，又是如何影响后世的。我尤其喜欢书中对于那些“争议”部分的探讨，比如关于某些概念的源头，或者某些论断的合理性，作者都会拿出扎实的证据来论证，有时甚至是推翻了前人的某些观点。这种敢于挑战权威、勇于质疑的精神，让我觉得这本书非常有生命力，充满了学术的活力。而且，书中对一些重要章节的结构和逻辑分析，也让我明白了刘勰论述的严谨性和系统性。读《文心雕龙》可能需要一些基础，但读这套《义证》，却能极大地降低门槛，并让你领略到《文心雕龙》真正的精髓所在。它就像一位博学的向导，带领你在浩瀚的中国古代文学思想海洋中，找到最清晰的航线。
评分这套《文心雕龙义证》简直是每一个中国古典文学爱好者，尤其是研究《文心雕龙》的学者们的福音。我个人一直对中国古代的文章学有着浓厚的兴趣，但总觉得缺乏一条清晰的脉络来梳理和理解。刘勰的《文心雕龙》无疑是其中最为重要的一部著作，但其文言的古奥和思想的深刻，对许多读者来说都构成了巨大的挑战。这套《义证》的出现，犹如一座坚实的桥梁，将我们与刘勰的智慧连接起来。最令我印象深刻的是，书中并非简单地堆砌资料，而是通过对原文的细致解读，结合大量的史料、文献和出土文物，对《文心雕龙》中的论断进行“义证”。这种“义证”不仅仅是对字词的考订，更是对思想的辨析，对理论的溯源。例如，书中在讲解“明诗”时，不仅梳理了诗歌的起源和发展，还深入分析了诗歌的功能和审美特质，并将其置于当时的社会文化背景下进行考察。这种宏观与微观相结合的分析方法，让我得以窥见刘勰构建理论体系的逻辑和用心。书中对历代《文心雕龙》研究成果的吸收和批判，也体现了作者严谨的学术立场和独立思考的能力。读完这套书，我感觉自己对中国古代文论的理解水平提升了好几个档次，对《文心雕龙》的敬畏之心也油然而生，它不再是遥不可及的经典，而是充满了生命力的思想宝库。
评分我对于《文心雕龙》这部作品的敬畏，可以说是由来已久，但真正能够深入理解，却是一件颇具挑战的事情。市面上关于《文心雕龙》的解读版本众多，但大多流于表面，难以触及刘勰思想的核心。这套《文心雕龙义证》（全3册）的出现，着实让我眼前一亮。它并非简单地为原文提供注疏，而是以一种极其严谨和审慎的态度，对《文心雕龙》中的每一个概念、每一条论述进行“义证”。这种“义证”体现在对文献的出处、思想的流变、以及不同学者的不同见解的细致梳理和辨析上。我印象特别深刻的是，书中在讨论《文心雕龙》的文学史观时，是如何引用大量的史料，包括但不限于古代文献、史书记载、碑刻铭文等，来佐证刘勰的观点。这种“以证为证，以例为证”的方式，不仅让刘勰的理论更加可信，也让我们看到了古代文献研究的深度和广度。书中对《文心雕龙》中那些容易引起争议的章节，例如对“乐府”、“赋”等文体的评价，作者都展现了旁征博引、去伪存真的学术功力，使得论证既有力量，又显得十分公允。读罢此书，我感觉自己对中国古代文学批评史的认识，不仅仅停留在《文心雕龙》本身，而是将其置于一个更广阔的学术史和思想史的框架下进行理解，这是一种非常难得的学习体验，也让我对中华文化的博大精深有了更深的体会。
评分非常不错已经多次购买！挺好的，喜欢这个牌子
评分一如既往的满意，品相好
评分买来送人收藏的，感觉不错
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评分读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。”一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。”所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理。由此可见，读书不在于多而在于是否读的精。象亚克敦，他徒有万卷图书，而不会读，我们可以毫不犹豫地说：其实他一本书也没有读完。的我们，这种“有书等于没书”的现象是历历在目，也就是不会读书。就说语文课本，大家都认为没什么看头；这样一来，掌握的知识也相对于较为肤浅。因此更何况是其他书呢？我们读书提倡：拳不离手，曲不离口。面对现在激烈竞争的社会，更需要我们的善读。对于书，只有善读，才能象蚕一样，吃进去的是桑叶，吐出来的是丝。
评分但对文学语言的有限与无限、确定性与非确定性之间相互统一的审美特征，作了比前人更为具体的说明。刘勰还看到，诗文的内容不是一般经典的道与理，而是和理、志、气相联系的“情”，其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。两者的关系是：“情者，文之经；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。”它们相辅相成，形成质文统一的完美的艺术。而这种统一在创作过程中是通过“神思”达到的。“神思”是刘勰继《文赋》之后，对形象思维的进一步探索。刘勰看到了它本质上是一种自由的想象活动，对之作了生动的描绘，说：“文之思也，其神远矣，故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色。”在他看来，“神思”虽受理的支配，但不象抽象的逻辑思维那样受着概念的规定，而是“神居胸臆，而志气统其关键”，与物、象、言相结合，始终在感性形象中运动，并伴随着主体情感的体验和自由抒发。书中说“夫神思方远。万涂竟萌，规矩虚位，刻镂无形；登山则情满于山，观海则意溢于海，我才之多少，将与风云而并驱矣。”认为语言文学既再现着客体的物貌，又抒发着主体的情与理、志与气。所以，刘勰侧重从“体性”来划分文学的风格，即所谓“才情异区，文体繁说”。刘勰对文学的形式也给予了极大的重视。从语言文学的角度总结了平衡、对称、变化统一等形式美的规律。
评分书还没看，不过感觉不错，只是阅读体验不好，读了几十页就感觉很累。为什么要把句子翻译的那么长啊！简洁点不好吗！句子长了要拆分成短句啊！有种费力啃骨头还吃不到肉的感觉
评分目前文心雕龙比较好的一个版本，用来学习非常好
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