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编辑推荐

这套书法集汇聚了各个朝代有名的书法大家，对每一个书法爱好者来说都具有十分重要的意义。

内容简介

祝允明（1460-1526），南京长洲《今江苏苏州》人。字希哲、*喆，生而右手枝指，因号枝指生，又号枝指山人、枝山、枝山居士、枝山樵人，世称“祝京兆”。允明书工真、行、草，以草最负盛名。与文徵明、王宠并称“有明三子”。晚年与同郡文士徐祯卿、唐寅、文徵明在苏州怀星堂以翰墨交善，他们知考藏，娴吟咏，工文章，擅书画，人称“吴中四才子”。
允明书法，以高古、奇崛为特征。这种特征出自几方面的原因：一是他自幼聪颖过人，又得到良好的家庭熏陶，“五岁作径尺大字，九岁能诗，稍长博览群集，文章有奇气，当筵疾书，思若涌泉。尤工书法，名动海内。”（《明史·文苑卷》）他的书法，最初是师承岳父李应祯和外祖父徐有贞的，前者取法欧、颜，允明从其得楷法精谨，后者出自颠、素，允明从其得草法狂放。二是转益多师，广收博取。据王世贞言，他楷书学过元常、二王、永师、秘监、率更、河南、吴兴，行草学过大令、永师、河南、狂素、颠旭、北海、眉山、豫章、襄阳。且其所学，无一不精，故能厚积薄发，形成自家面貌。他承徐有贞“绝其令学近人书，目所接皆晋唐书”的思想，直追魏、晋、唐、宋、元而避时人之书，故意趣高古。王世贞拿他与赵孟頫作比较，说“吴兴遒而媚，京兆遒而古，似更胜之。”三是枝山仕途不畅，屡试不第，倒使他少为世事所累，而潜心书艺。又因怀才不遇，求功名失意而转向纵情酒色，放浪形骸的颓丧生活，使其书法自然地由工而放，走出一条“变化出入，不可端倪，风骨烂漫，天真纵逸”的道路；四是在继承与创新的关系上，有对“功”和“性”的自觉认识，以深厚的传统功力和鲜明的自家情性来求得书之“神采”。
《琼林玉树图歌》，行书，墨迹，绫本册页，纵34厘米，横22．5厘米，戚叔玉藏。此歌乃枝山38岁时在秦淮京舍为*琼林玉树*一图所题。其书行中夹草，遒古萧远，结字纵逸，倾侧跌宕得自山谷，酣畅流动，匀稳妍妙，凝厚劲健如“绵里裹铁”，实出于东坡。诚如白云居士周而衍跋中所云：“往见黄鲁直书子瞻《定慧院海棠诗》，今枝山此卷，诗与字皆用其法。而诗則稍逊子瞻，盖太任真，乃近俚。书则欲青于蓝，其烂漫圆厚处，即子瞻得意时殆难过也。而自谓得法于赵，其实子昂岂能望见枝山耶。”

内页插图

前言/序言

明 祝允明:琼林玉树图歌 电子书 下载 mobi epub pdf txt

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在美索不达米亚，国家的王权受到三种限制：法律、贵族和祭司。其中以祭司最有势力。国王是神的代言人，其权力由神授予，而神的代表是祭司。在老百姓眼里，人君如果不从祭司手中获得权杖，就不能称之为名正言顺。祭司代表神授权给君王时，一般都有庄严隆重的仪式。在这种神权政治下，祭司拥有极大的特权。

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祭司多出于名门望族，职业是世袭的，其称号也代代相传。他们还往往是国家少数垄断了文化知识的人。在神庙开设的学校中，祭司既是校董，又是教师，通过教育对学生灌输宗教思想，因而也是垄断思想的阶层。

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