##人造肉的存在是為減輕工業型密集飼養的食用動物的苦難，減少工業化畜牧業對環境的巨大影響，以及消滅布滿細菌的飼養場滋生的動物傳染病。然而，我們在研究之初就知道，這些問題本身反映瞭更深層次的文明問題...

##人造肉的存在是為減輕工業型密集飼養的食用動物的苦難，減少工業化畜牧業對環境的巨大影響，以及消滅布滿細菌的飼養場滋生的動物傳染病。然而，我們在研究之初就知道，這些問題本身反映瞭更深層次的文明問題...

##長久以來，猶太人一直在問人造肉是否屬於潔食。這個問題甚至齣現在《塔木德》上。在《塔木德》的法庭書部分中，禪印那和奧沙亞這兩位拉比在每個安息日的晚上都會鑽研卡巴拉教的《創造之書》。他們用書上的教義造瞭一頭小牛，然後沒有按“潔食教規”宰殺就直接吃瞭。雖然這像是違規操作，但法庭書的闡釋者有理由懷疑禪印那和奧沙亞是否真的違反瞭潔食規定。至少在拉比耶沙亞鬍·哈列維·霍羅威茨（活躍於16世紀末17世紀初）看來，人造牛犢應該不算“真正的動物”。它的非自然性說明無須使用“潔食屠宰法” 。不過其他權威人士雖然也贊同該牛犢是非自然的，但認為不用潔食屠宰法違背瞭另一條原則——“看著妥當”：不要做看起來不妥的事，哪怕實際上並無不妥。所以，即便是人造牛犢也應妥善地宰殺，以免禪印那和奧沙亞像是淩駕於法律之上，撐門麵故事

##人造肉的存在是為減輕工業型密集飼養的食用動物的苦難，減少工業化畜牧業對環境的巨大影響，以及消滅布滿細菌的飼養場滋生的動物傳染病。然而，我們在研究之初就知道，這些問題本身反映瞭更深層次的文明問題。它們源於全球人口的空前龐大，人們近乎每天不僅享用動物骨骼肌，還享受著其他工業文明的饋贈，包括存放肉食的冰箱、運轉冰箱的電力，乃至嚮烹製肉食的爐竈輸氣的天然氣乾綫。肉是廉價，但不是憑空變得廉價的。但肉食主導的西方飲食的傳播往往是自由市場資本主義傳播的行為衍生。

##長久以來，猶太人一直在問人造肉是否屬於潔食。這個問題甚至齣現在《塔木德》上。在《塔木德》的法庭書部分中，禪印那和奧沙亞這兩位拉比在每個安息日的晚上都會鑽研卡巴拉教的《創造之書》。他們用書上的教義造瞭一頭小牛，然後沒有按“潔食教規”宰殺就直接吃瞭。雖然這像是違規操作，但法庭書的闡釋者有理由懷疑禪印那和奧沙亞是否真的違反瞭潔食規定。至少在拉比耶沙亞鬍·哈列維·霍羅威茨（活躍於16世紀末17世紀初）看來，人造牛犢應該不算“真正的動物”。它的非自然性說明無須使用“潔食屠宰法” 。不過其他權威人士雖然也贊同該牛犢是非自然的，但認為不用潔食屠宰法違背瞭另一條原則——“看著妥當”：不要做看起來不妥的事，哪怕實際上並無不妥。所以，即便是人造牛犢也應妥善地宰殺，以免禪印那和奧沙亞像是淩駕於法律之上，撐門麵故事

##人造肉的存在是為減輕工業型密集飼養的食用動物的苦難，減少工業化畜牧業對環境的巨大影響，以及消滅布滿細菌的飼養場滋生的動物傳染病。然而，我們在研究之初就知道，這些問題本身反映瞭更深層次的文明問題。它們源於全球人口的空前龐大，人們近乎每天不僅享用動物骨骼肌，還享受著其他工業文明的饋贈，包括存放肉食的冰箱、運轉冰箱的電力，乃至嚮烹製肉食的爐竈輸氣的天然氣乾綫。肉是廉價，但不是憑空變得廉價的。但肉食主導的西方飲食的傳播往往是自由市場資本主義傳播的行為衍生。