具體描述
社會學大師諾貝特·埃利亞斯在85歲高齡之時，將死亡作為“文明進程”研究中一個論述相對不足的題目加以探討，把死亡描述為被“文明”掩蓋的對象。或者說，死亡，因其殘酷性而被隔絕於人們的社會生活，也成為“文明進程”中尚未發展齣應對之道的重要環節。死亡，既是一個社會學問題，更是一個哲學問題，甚至可能是一個藝術/技術問題——如何麵對死亡，如何死亡。作者從以上角度透視死亡，匯集成這部關於死亡的沉思錄。
用戶評價
##意義普遍被看作來自封閉個體的內在世界的信使。高度的個體化，對於強烈本能或情緒衝動的廣泛而持續的壓抑，以及對隔離的趨嚮。有收獲。其實在於現代文明死亡的壓抑。
評分##死亡在社會中消失：這件事本身就在造就每個人的死亡恐懼。/ “肅穆”逐漸成為一種趨勢 / 臨終睏境，孤獨，與社會的聯係被切斷。/ but他認為人們恐懼的是意義的未竟，臨終的疼痛和對生者留下的影響，但我所害怕的僅僅是死亡的虛無本身。（歐洲發達國傢中心 1980年代）202437
評分##非常失望，沒有什麼新穎的或者有深度的思想，基本隻是泛泛而談。其實看瞭十分之一就不太想繼續看瞭，但是……買瞭不看完覺得虧瞭，而硬著頭皮往下讀的結果就是，現在看完瞭也還是覺得虧瞭，甚至還多浪費瞭倆小時……
評分最近讀書好難專注。“或許，我們對人的關懷遠遠落後於我們對其器官的看護，這樣說毫不為過。”
評分##“嚮死而生”，“贈予死亡”，生存是對死亡的認識與推遲。 生者欠阿斯剋勒皮俄斯的不是肉體與時間，而是靈魂。 開放性的“死”的模型，蘇格拉底之死，古代晚期地下墓室中的聚會。 封閉性的“死”的模型，疫病導緻的隔離，東亞傳說中被流放的老人。 被動的孤獨嚮主動的孤獨的轉化，現代心靈對觀看死亡的拖延，無意義。 對死亡的抗拒，死亡的消退，本身就構成並加強“死”的癥候。 對重復的當下的幻覺，處置生命的能力退化，但不得不處置。 巴洛剋以來，人的虛張聲勢與無能為力，保羅的復活許諾的歪麯。 哀悼無法順利進行，便轉化為災難性的憂鬱，生命變質為謊言。 不願埋葬死者——不願承認世界某個部分的空洞，不願承認命運。 生與死的雙嚮的非對稱性的扭麯，生者拒認死者，死者包圍生者。 作者的理念受限於篇幅沒展開，足為留下的挑戰。
評分##“嚮死而生”，“贈予死亡”，生存是對死亡的認識與推遲。 生者欠阿斯剋勒皮俄斯的不是肉體與時間，而是靈魂。 開放性的“死”的模型，蘇格拉底之死，古代晚期地下墓室中的聚會。 封閉性的“死”的模型，疫病導緻的隔離，東亞傳說中被流放的老人。 被動的孤獨嚮主動的孤獨的轉化，現代心靈對觀看死亡的拖延，無意義。 對死亡的抗拒，死亡的消退，本身就構成並加強“死”的癥候。 對重復的當下的幻覺，處置生命的能力退化，但不得不處置。 巴洛剋以來，人的虛張聲勢與無能為力，保羅的復活許諾的歪麯。 哀悼無法順利進行，便轉化為災難性的憂鬱，生命變質為謊言。 不願埋葬死者——不願承認世界某個部分的空洞，不願承認命運。 生與死的雙嚮的非對稱性的扭麯，生者拒認死者，死者包圍生者。 作者的理念受限於篇幅沒展開，足為留下的挑戰。
評分##從結構性、經驗性、內部安定性和個體化的視角，粗綫條比較發達社會相對早期社會在對死的信仰、經驗、情感等方麵的裂變，總體歸於臨終關懷。
評分##非常失望，沒有什麼新穎的或者有深度的思想，基本隻是泛泛而談。其實看瞭十分之一就不太想繼續看瞭，但是……買瞭不看完覺得虧瞭，而硬著頭皮往下讀的結果就是，現在看完瞭也還是覺得虧瞭，甚至還多浪費瞭倆小時……
評分##非常失望，沒有什麼新穎的或者有深度的思想，基本隻是泛泛而談。其實看瞭十分之一就不太想繼續看瞭，但是……買瞭不看完覺得虧瞭，而硬著頭皮往下讀的結果就是，現在看完瞭也還是覺得虧瞭，甚至還多浪費瞭倆小時……
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