引 子
第一章 新石器时代的社会升级
第二章 大禹治水真相 ：稻与龙
第三章 二里头 ：青铜铸造王权
第四章 异族占领二里头
第五章 商族来源之谜
第六章 早商 ：仓城奇观
第七章 人祭繁荣与宗教改革运动
第八章 武德沦丧南土 ：盘龙城
第九章 3300 年前的军营 ：台西
第十章 殷都王室的人祭
第十一章 商人的思维与国家
第十二章 王后的社交圈
第十三章 大学与王子
第十四章 西土拉锯战 ：老牛坡
第十五章 周族的起源史诗与考古
第十六章 成为商朝爪牙 ：去周原
第十七章 周文王地窖里的秘密
第十八章 《易经》里的猎俘与献俘
第十九章 羑里牢狱记忆
第二十章 翦商与《易经》的世界观
第二十一章 殷都民间的人祭
第二十二章 纣王的东南战争
第二十三章 姜太公与周方伯
第二十四章 西土之人
第二十五章 牧野鹰扬
第二十六章 周公新时代
第二十七章 诸神远去之后
尾声 ：周公到孔子
后 记
· · · · · · (收起)
具体描述
李硕中国史 开篇之作
许宏作序；罗新+许纪霖+刘苏里+杨斌一致推荐
许宏：“这书读起来就让你放不下，最后，我要用‘震撼’二字来形容自己的感觉和心情了。”
★界碑：从这本书开启中国史的阅读！
本书带有界碑性质，作者攀爬到了该研究领域的顶端，还将是同类研究和写作绕不过去的作品。
同时，它还设立了一个出发点：凡对古典中国思想、信仰、伦理、风俗，以及政治、制度有兴趣的研究者或普通读者，可以先从这本书开始你的探索。
该部作品还是过往几十年社会承平和财富积累的结晶，让我们在再次进入幽暗的历史通道前，一窥我们这群人何以如此，何以至今。它将予我们鼓励，认识自己，直面未来。
——刘苏里 万圣书园创办人
★数学家的逻辑，文学家的想象
一部好的历史著作，不仅要数学家的逻辑，还要文学家的想象。由此观之，李硕的《翦商》，宏大处堂堂正正，细微处绵绵实实：详述了人祭现象在早期华夏文明的出现和消失，以及为什么“武王克商”不仅仅是一场简单的政权更替，更是华夏文明形成史上的里程碑式的革命。
因此，我愿意以“商周变革”来归纳李硕的洞见：对于华夏文明而言，这场变革比两千年后的唐宋变革的意义更深、更远！
——杨斌 澳门大学历史系教授，西泠印社社员，《海贝与贝币：鲜为人知的全球史》作者
★用考古成果读懂玄奥文献，重构武王伐纣的历史认知
在传统的上古历史叙述中，商周易代的面目是模糊的。对于背后的细节，我们知之甚少。纣王“无道”的表现有哪些？商朝王室的贵族生活是怎样的？商朝人究竟是什么人？他们的日常生活与祭祀之间有何秘密？本书运用大量现代考古发掘的成果，对应甲骨文卜辞及《易经》卦象，将费解的言辞重新释义，为读者揭开了华夏上古历史中重要的一页。
王国维之后，商周革命在中国历史上的重要性已深入人心；而李硕则把这一重要性，形象生动地描画了出来。
——罗新 北京大学历史系教授
★再现人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折
第一王朝夏朝（二里头）沿袭了新石器时代以来的杀人献祭的风俗，并在商朝登峰造极。周文王因受商纣王怀疑而被作为人牲拘禁在殷都，长子伯邑考也被纣王献祭。此后，文王发展出《易经》的卦、爻辞体系，并记录了周文王亲历和认知的诸多事件，最终目的是推算“翦商”的战略。
武王灭商后，曾模仿商人的人祭行为；武王死后，由周公辅政，彻底禁绝了人祭宗教，销毁了有关商代人祭的文献记录，并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事，以及基于“德”的世俗政治与道德体系。
国之大事，在祀与戎。本书从人祭开始，讲述了商朝的祭祀与战争为何有如此紧密的联系，以及殷周之变是如何发生的。
——许纪霖 华东师范大学历史系教授
★发掘上古时代的人文精神，追忆华夏文明的启蒙熹光
向起源回溯，商周易代正是华夏新生的起点。这并非一次简单的朝代更迭。周朝所开启的礼乐文明，取代了商朝的鬼神文化；周公和孔子的人本主义，战胜了武丁与纣王的“宗教神秘主义”，为中国人的信仰奠定了基石。
★青年历史学家、《南北战争三百年》作者李硕重磅新作
李硕著有《南北战争三百年》《孔子大历史》等有影响力的历史著作；本书则深入上古史，用鲜活的叙述，深入探索了商人与周人的民族起源、信仰习俗、战争军事与日常生活，将故纸堆与遗址变成了生动的情节故事，用史料赋神话中的人物（姜太公、周文王、商纣王……）以血肉。
【内容简介】
“李硕中国史”开篇之作，从这本书开启中国史的阅读！
本书主要讲述华夏文明的萌生与转型。从距今四千年前夏朝（二里头文化）的出现，到三千年前商朝的灭亡、西周建立，时间跨度一千余年。
从新石器时代以来，华北地区形成了杀人献祭的原始宗教。第一王朝夏朝（二里头）也沿袭了这种人祭文化，并在随后的商朝登峰造极。周族僻处西部，本没有人祭传统，但他们曾投靠商朝，为商朝捕猎用于献祭的羌人。周文王因受到商纣王怀疑，被作为人牲拘禁在殷都，最后，文王的长子伯邑考被纣王献祭。文王学习了商人的易卦占算技术，发展出《易经》的卦、爻辞体系——记录周文王亲历和认知的诸多事件，最终目的是推算“翦商”的战略。
武王灭商后，曾模仿商人的人祭行为；武王死后，由周公辅政，彻底禁绝了人祭宗教，销毁了有关商代人祭的文献记录，并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事，以及基于“德”的世俗政治与道德体系。
周公的这些举措，开创了新的华夏文明。五百年后，孔子编辑儒家“六经”，系统整理周公的理论成果。周公和孔子塑造了儒家学派，其影响一直持续到现代。
概而言之，本书借助考古材料和传世文献，梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程，以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折，再现了古人（周人）为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力，使我们对华夏文明的起源有了全新的认知。
用户评价
##写得好。可以接续李峰的《西周的灭亡》联读，作为夏商周三代的上下篇。
评分##从《南北战争三百年》、《孔子大历史》、《铁马楼船刘寄奴》到《翦商》，部部都是拿起停不下来。绵密的文献，缜密的解析加上那种脑洞！ 人祭人殉人奠基。远隔千年，未见考古现场，隔着转述的纸面，依然感到无比压抑。作者在后记里说的那种写作体验，一个律师能想到的恐怕就是大半夜看尸检报告了，但还是不及其万一吧。 历史有时候会开很血腥的玩笑。商人的血腥杀祭被掩埋，可华夏新生里的后世，零售变批发，血流漂杵白骨累累不知几何。 即便在承平时，像长城那样，修在今天路网加持下尚且难爬的工程，不知算不算另一种献祭。包括但不限于纳粹德国、军国日本以及无数冲突族群，把人民驱赶到进战壕，又是在给谁献祭？ 人们似乎总是高估文明程度。 正好在国际庄，想去书中提到的藁城台西遗址，河北省博也应该挺好看。
评分##人殉和人牲，是全球范围内超越时间维度和空间维度的现象，我认为用这个作为商王朝、商文明的标签是很窄的。周也人殉，直到明，人殉还在继续。商，中国信史的开始（对不起我不赞同夏是存在的），有了妇好这样的收藏家，有了完备的礼仪，有了君权和神权的绞缠。现代人很难想象杀人祭祀的场面，又非常容易接受牺牲个把人换取一部分人的安全，“牺牲”的本意是什么来着？所以，什么是文明？2022年比牧野之战那一年更文明吗。
评分 评分##填补知识空白的好书。夏王朝仅从二里头遗址考古不能证实其存在。以玄鸟诞世，信奉上帝，赶着水牛群游弋在北中国的商族灭掉了夏。这个王朝有秦汉气势，二百年不断拓土，早商才是中国历史第一王朝。他们掌握青铜器制造，并且拥有制造巨型仓储和殖民城堡的能力。商族认为天帝与人间同在，他们必须用人祭侍奉天上的祖先，考古中大量残暴却极有逻辑的杀戮让人瞠目。这种国家宗教在九世之乱，武丁中兴后有改革的迹象，商王自命为帝，到纣王时这种宗教叛逆导致了大规模的暴行，殷都陷入动荡。周文王被囚于羑里，他推算出六十四卦，奠定了万物皆在流变的哲学思想，不再认为商应该永垂不朽。文王死后，武王灭商，纣王自焚是对上苍最高的献祭。此后周公着手改造华夏文化，废除人祭，他创造了以德为核心的礼乐价值观，对世界做出了新的解释，奠定了中国人的基础性格
评分##不要看书名这么文绉绉，这本书非常刺激，它的主题是：人祭。再展开讲讲就是，形同宗教信仰的全民性人祭现象，在早期华夏文明的出现和消失。其实，拿活人献祭利维坦，这事也依然时时发生，只是杀得更文明雅致了。算了，莫论今日事，不如读商周史吧。至少在历史的外壳下，依然拥有表达的自由。
评分 评分##大处恢弘、小处绵密的杰作。主要讨论了商的人祭。1、早期商族是游耕族群，长期从事游牧和贸易，熟悉东方各部族，懂得利用宗教的神秘感和威慑力，善征战。2、人祭是商朝的国家宗教，也是商族的全民宗教，是商人区分异族、构建族群认同的手段，王权和神权高度复合。3、在商人眼里，世界是冷酷的，充满杀戮、暴力、掠夺，鬼神喜怒无常且干预人间事务，鬼与人事存在因果关系；而周人的易学思想则强调事物的相互关联，以及事物的可变与无常，更为理性。4、商王信仰的上帝代表了祖先的利益，周人则改良了上帝的含义，上帝成为一种普世的道德教化。5、周武王翦商后，对人祭的痴迷，以及“商化”，充满了历史的轮回与宿命感。6、强调了周公废止人祭的“隐史”。
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