色氣是——
和服後露齣的雪白頸項
美妙的手,微微彎麯
危險的美,生命的熱力
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意氣是——
灰色調、冷色調
瀟灑身姿,白茶褲裙
意氣擁有過去,而生於未來
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“意氣”“色氣”與“粹”,日本文化中獨有的審美理論和身體話語,其初見於江戶時代,誕生於町人階層,脫胎於女性身體美學,可以 說,這種獨特的審美理論源自於社會底層在對抗禮教束縛和貴族審美之過程中燃起的一股生命力,是掙脫社會倫理之桎梏,從正統文化之罅隙中破殼而齣的一種青春之美、叛逆之美、自由之美。
本書收錄九鬼周造《“意氣”的構造》與阿部次郎《德川時代的文藝與色道》,兩位日本哲學傢以橫跨美學、語言學、心理學、社會學和文學的跨界研究角度,從江戶時代的風俗、衣裝、文學,到身體話語與情愛關係,解讀日本文化中極具獨創性與先鋒性的美學觀、身體觀與情愛論,追溯其在曆史文化中的萌芽與發展,從而發掘齣“意氣”“色氣”“粹”等從日本本土文化中滋生而齣的獨特美學話語,探尋東方文化的生命活力與內在激情,堪稱經典的東方美學理論研究。
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編輯推薦
★美之書、愛之書、身體之書,角度另類的經典文化論,從美學關鍵詞看懂日本。
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★日本思想史上兩大叛逆哲學傢先鋒代錶作,日本文學知名學者潛心精譯,專文導讀
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★“大奧”的悲劇,竟源自於 “色道”?《銀魂》《惡女花魁》中的吉原究竟是什麼地方?全方位解讀江戶風俗,探尋東方文化的生命活力
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★日本獨有的美之理念:先鋒性身體美學,顛覆性婚戀觀,創新性的哲學注解
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★一部感官體驗的哲學書,一次身體美學的曆史漫遊,寫給浪子、惡女、戀人們、魅惑者的美學書
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相關評論
★九鬼所持有的“意氣說”,正是超越既存的男女關係,以自由為根本的概念。
——鬆岡正剛(日本文化研究第一人)
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★書中九鬼不僅以西方哲學為底,江戶時代的風俗、衣裝、文學更是信手拈來。正是這些豐富的意象,構成瞭“意氣”“色氣”的鮮活形象。對重視美的九鬼周造這個人的魅力,和他藝術力的廣博而感到佩服。
——日亞讀者評論
##九鬼周造論意氣,阿部次郎論色道。都希望往精神上靠,進行一種形而上的闡釋,但最終還是被各種物質實體拖住瞭尾巴——說來說去,又變成瞭對輕薄的衣服、浴後的身體、沒錢吃飯也要裝著剔牙、和服後麵露齣的白色脖頸的關注。
評分##因為缺少對日本文化的瞭解和體悟,大部分內容都看不懂。 唯一的收獲就是,意氣、媚態和諦觀。 不得不說的是,女性的真實感受是失聲的,她隻是一件被欣賞的物品,她所得到的一切都來源男性的恩惠。這真是一件非常悲哀的事情。 總之,所謂色道是由男性主導並構建的,女性隻是附庸。
評分##私以為身為女子最大的益處是彰顯色氣,玩轉曖昧,追求愛欲自由;然而現代女子多為世俗睏擾,又為物質綁架,能夠展現色氣一二之人少之又少;色氣是承載在肉體之上的乾淨欲念,是關於靈魂的美醜,然而這樣乾淨的欲念,卻被現代肉欲霸占;人們追求歡愉,卻不懂得歡愉,人們追求顔值,卻被顔值囚禁,想要在當世尋覓一位嫵媚至極的女子,太難遼~
評分##讀《日本色氣》,即《日本意氣》和《日本色道》,前者雖然用西方的拃尺強量吉原太夫們的三圍,讀完也有些飄飄然。如果說性約為小死,那麼色就意味著一種再生。江戶之風氣,亦有一二濫觴晚明者。所謂一衣帶水,各自齣現瞭大量活色生香的品鑒之作,有時對照起來看更有意思。至於媚態、意氣、諦觀之進階模式,卻讓我想起蘇小小的遺言傳而為三:一者,生於西泠,死於西泠,埋骨於西泠,庶不負小小山水之癖;二者,與其活到殘花敗柳時,不如死在最美麗時;再者,交際似浮雲,歡情如流水。我的心跡又有誰知?——此數語,又何嘗不意氣不諦觀呢?自承在54歲之前睡瞭3742位女子和725位少男的世之介,又何嘗不可以對照他的中國錶親西門慶、未央生等人,乃至唐璜、卡薩諾瓦這些洋兄弟呢?關於色的東西——男人的目光,女人的修為,夜半想想都是如此怡人。
評分##情色的奧妙其實在於羞澀與遮掩,而非赤裸裸的展露吧。
評分書名改成這樣真是令人作嘔,還切掉瞭舊版“色道”原典選譯,也不知道“色”到哪兒去瞭,一星給譯著被切掉再版的譯者
評分書名改成這樣真是令人作嘔,還切掉瞭舊版“色道”原典選譯,也不知道“色”到哪兒去瞭,一星給譯著被切掉再版的譯者
評分##九鬼周造論意氣,阿部次郎論色道。都希望往精神上靠,進行一種形而上的闡釋,但最終還是被各種物質實體拖住瞭尾巴——說來說去,又變成瞭對輕薄的衣服、浴後的身體、沒錢吃飯也要裝著剔牙、和服後麵露齣的白色脖頸的關注。
評分##情色的奧妙其實在於羞澀與遮掩,而非赤裸裸的展露吧。
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