★通解＝全譯+讀解。360°無死角白話解讀，零距離零障礙體驗博大的中國文化，讀者進入一個燦爛豐富、內涵深厚的文化聖地。
★聖道=智者+體悟。以平常心講平常事，文字之間、方寸之地展現經典本真，以當世之身修習古聖智慧，解讀當下睏境，引導幸福人生。
★曆史=文字+探索。從晦澀的言辭之中還原曆史，追溯當年時光，探析韆年文化中的人之道，國之道，天之道。

內容提要

《尚書》是上古曆史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，其中保存瞭大量極為珍貴的先秦思想、政治、文化等方麵的曆史資料，戰國時總稱為《書》，直到西漢時期纔改稱為《尚書》。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇是後來儒傢補充進去的。《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在曆史上具有較為深遠的影響。
本書以六種文體劃分，分彆為典、謨、誓、誥、訓、命。由於篇幅和內容的局限，本次譯注僅僅節選瞭《尚書》的部分篇目。每一篇都包括瞭原文、注釋和譯文賞析三部分。譯文賞析的編寫所采取的譯文與解讀相結閤的方式，旨在幫助讀者閱讀與理解。

作者介紹

文摘

堯典

【原文】

曰若稽古①，帝堯曰放勛。欽②明文思安安，允恭剋讓③，光被四錶④，格於上下⑤。剋明俊德⑥，以親九族⑦。九族既睦，平章百姓⑧。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍⑨。

【注釋】

①曰若：用作追述往事開頭的發語詞，沒有實際意義。稽：考察。古：這裏指古時傳說。

②欽：恭謹嚴肅。

③允：誠實。恭：恭謹。剋：能夠。讓：讓賢。《國語·晉語》： “讓，推賢也。”

④光：光耀，光明。被：覆蓋。四錶：四方極遠的地方。

⑤格：到達。上下：這裏指天地。

⑦俊德：指纔德兼備的人。

⑧九族：指同族的人。

⑨平：當為“釆”（biàn，非“采”），因字形相近，易誤。釆，這裏是辨彆的意思。章：這裏作動詞，意為使明顯。百姓：百官族姓。

⑩黎民：民眾，百姓。於變：隨著堯的教化而改變。時：這裏用作“是”。雍：和睦，祥和。

【譯文】

帝堯的名字叫作放勛。他嚴肅恭謹，明察是非，態度謙和，誠實盡職，可以推賢任能，善於治理天下，因此他的光輝照耀四方，以至於天地上下。他能夠舉用同族中德纔兼備的人，讓族人變得親密和團結起來；族人和睦團結瞭，就可以對百官中有善行的人進行考察，並作為典範樹立起來，以資鼓勵。百官中的失誤處理妥善瞭，又能夠讓各個邦族團結一緻，親如一傢，如此一來，天下的臣民在堯帝的教育之下，自然可以和睦相處瞭。

【解讀】

上下和睦，百姓安居，是儒傢設想的理想社會，這一段的主旨是歌頌堯帝的功德，強調“和睦”的重要性。我們經常說：“傢和萬事興。”講的就是人與人之間友愛團結，傢庭安樂和睦，纔可以萬事興盛。以傢見國，以小見大，道理是相通的。試想，如果傢族和睦，國傢上下一緻和睦，團結一心，那麼社會會呈現齣一片太平景象。傢和先需人和，要求人人修養道德，友好相處，謙讓有禮，自覺遵守道德準則，以仁德感化對方，如此自然可
以和睦。

【原文】

乃命羲和①，欽若昊天②，曆象③日月星辰，敬授人時④。分命羲仲，宅嵎夷⑤，曰暘榖⑥。寅賓⑦齣日，平秩東作⑧。日中⑨，星鳥⑩，以殷仲11春。厥民析12，鳥獸孳尾13。申命羲叔，宅南交14，曰明都。平秩南訛15，敬緻16 。日永17 ，星火18 ，以正仲夏。厥民因19，鳥獸希革20。分命和仲，宅西，曰昧榖。寅餞納日21 ，平秩西成22。宵中23，星虛24，以殷仲鞦。厥民夷25，鳥獸毛毨26。申命和叔，宅朔方，曰幽都27。平在塑易28。日短29，星昴30，以正仲鼕。厥民隩31，鳥獸氄32毛。帝曰：“谘！汝羲暨和。期三百有33六旬有六日，以閏月定四時34，成歲。允厘百工35，庶績鹹熙36。”

【注釋】

①羲和：羲氏與和氏是同族兩氏，鄭玄以為是重黎氏的後代。相傳，重黎氏是掌管天地四時之官。至堯時，重黎氏後代羲、和的首領一直在擔任這類官職。

②欽：恭敬。若：順從。昊天：意為上天，當指上帝。

③曆：推算歲時。象：這裏用作動詞，指觀測天象。

④敬授人時：意為製定曆法。人時：原為“民時”。

⑤宅：居住。嵎（yú）夷：地名，東方的地方。

⑥暘（yáng）榖：傳說中日齣的地方。

⑦寅：恭敬。賓：迎接。

⑧平秩：平，與“平章百姓”中的“平”是同義，均為辨彆之意。下文“平秩南訛”“平秩西成”“平在塑易”中的“平”字意義均同上。秩：次第。作：興起，開始。

⑨日中：指春分。春分這天晝夜時間相等，因此叫日中。

⑩星鳥：星名，指南方硃雀七宿。古人分二十八宿為四象，每一象均含七宿，星鳥是南方硃雀七宿的總稱，硃雀為鳥名，故稱為星鳥。

11 殷：確定。仲：每個季度三個月中的第二個月。一年有四季，每季三個月，第二個月稱為仲。

12厥：其。析：分散開來。

13 孳（zī）尾：生育繁殖。《列子·黃帝》：“孳尾成群。”其中，孳為“生”。

14 交：其有兩種意思。種意思，認為“交”為交趾之意，但並不為多數人認同。雖然古書中有一些“堯南撫交趾”的記載，但是多為附會。另一種意思，認為“交”指春夏之交，也就是時季交接的開始。

15平秩南訛：指太陽從北迴歸綫嚮南移動。訛：運轉，運行。

16 緻：到來。

17 日永：指夏至。夏至這天白天長，因此叫日永。

18 星火：指火星，是二十八星宿中的心星。夏至這天黃昏，心星齣現在南方就是仲夏。

19因：指在高地居住。

20希革：指鳥獸皮毛稀疏。其中“希”為稀疏之意。

21 餞：送行。納日：落日。

22西成：太陽在西邊落下的時刻。其中，“西”指太陽嚮西方運轉，“成”指鞦天收獲之事。

23宵中：指鞦分。鞦分這天晝夜時間相等，因此叫宵中。

24星虛：星名，指虛星，為北方玄武七宿之一。

25夷：平，這裏指迴到平地居住。夏天人們在高地居住，鞦天人們又迴到平地居住，從事鞦天的勞作。

26毛毨（xiǎn）：生長新羽毛。

27朔方：極北之地。幽都：幽州，亦指北方之地，具體地點還有待查證。

28在：觀察。易：變化，這裏指運行。

29日短：指鼕至。鼕至這天白天短，所以叫日短。

30星昴（mǎo）：星名，指昴星，為西方白虎七宿之一。

31 隩（yù）：指鼕天到室內居住，禦寒取暖。

32氄（rǒng）：鳥獸細軟的毛。

33期（jī）：指一周年。有：通“又”。

34 以閏月定四時：古代一年十二個月，大月三十天，小月

二十九天，共計三百五十四天，比一年的實際天數少十一又四分之一天。三年纍計超過瞭一個月，所以安排閏月來補足，使四時不
錯亂。

35允：信。厘：治，規定。百工：百官。

36庶：眾，多。熙：興起，興盛。

【譯文】

堯先命令羲氏與和氏，恭謹地遵循上天的意旨行事，並且根據日月星辰的運行規律製定曆法，從而告訴人們依照時令節氣從事生産活動。又命令羲仲，住在東方的暘榖，恭敬地迎接日齣，並且通過觀察不同時期日齣的特點。以晝夜平分的那天作為春分，並以鳥星見於南方正中之時作為劃分仲春的根據。此時，人們正在田間勞作，鳥獸也大肆繁殖起來。又命令羲叔，住在陽由北嚮南轉移的明都，在這裏觀察太陽嚮南運動的規律，從而決定夏天應該從事的工作，並恭敬地等待著太陽的到來。以白晝時間長的那天為夏至，並以這天火星見於南方正中之時，作為劃分仲夏的根據。此時的人們居住在高的地方，鳥獸的羽毛也都變得稀疏瞭。又命令和仲，住在西方名叫昧榖的地方，恭敬地送行太陽，觀察日落的特點，以此規定鞦季收獲時的工作。
以鞦分這天晝夜交替的時候和虛星見於南方正中的時候，作為劃分鞦分的根據。此時，人們離開高地遷至平原地區，以收獲莊稼，鳥獸毛盛，可以選用。又命令和叔，居住在北方叫作幽都的地方，以觀察太陽從南嚮北運行的情況。以白晝短的那天作為鼕至，並以昴星見於南方正中的時候，作為仲鼕的根據。此時，人們都居住在室內以取暖，鳥獸們為瞭抵禦寒冷，毛質也變得豐富而細密。堯說：“唉！羲與和啊！三百六十六日為一周期，你們需要用置閏月的方法確定一年的春夏鞦鼕四季。用來規定百官的職位，如此各種事情就可以開始進行瞭。”

【解讀】

在此段中，主要記載的是堯帝命人製定曆法的情況。由此可知，中國遠在部落時代就已經有瞭劃分春夏鞦鼕四時和周年的曆法，通過對天體運行的變化和地上物候變化的仔細觀察，來確定時令。現在，我們已經無法想象這件事對於人類文明進步的巨

尚書

大意義。這標誌著人們有瞭深刻的時間遷移感與空間方位感。正是時空意識的産生，導緻瞭對時間流動的劃分、確認和記錄，以及對方位變化的辨認，而時間與空間的確立有利於人們從事農業生産、遷徙定居等活動，也有助於人們的生活，例如，春種鞦收，夏避洪水酷熱，鼕避嚴寒冰雪。從堯帝製定曆法的情況不難看齣，對自然現象的仔細觀察和對自然變化規律的準確把握，是位的。這個立足點所帶來的必然是對自然的重視、崇敬和順從，將人納入自然之中，讓人的生活、生産與自然法則相吻閤，從而做到與自然和諧共處。

【原文】
帝曰：“谘！四嶽。朕在位七十載，汝能庸命①巽②朕位？” 嶽曰：“否德忝③帝位。”曰：“明明揚側陋④。”師锡⑤帝曰：“有鰥⑥ 在下，曰虞舜。”帝曰：“俞⑦！予聞，如何？”
嶽曰：“瞽⑧子，父頑，母囂，象傲。剋諧，以孝烝烝⑨，乂不格奸⑩。”帝曰：“我其試哉！”女於時11 ，觀厥刑於二女12。厘降二女於媯汭13，嬪14於虞。帝曰：“欽哉！”
慎徽五典15，五典剋從16。納於百揆17 ，百揆時敘18。賓19於四門，四門穆穆 20。納於大麓 21 ，烈風雷雨弗迷。帝曰：“格 22！汝舜。詢事考23言，乃言厎24可績，三載。汝陟25帝位
。”舜讓於德，弗嗣。

【注釋】

①庸命：順應天命。其中，“庸”意為用。鄭玄注：“順勢用天命。”

②巽：用作“踐”，意思是履行，這裏指接替帝位。

③否（pǐ）：鄙陋。忝（tiǎn）：謙詞，為辱、不配的意思。

④明明：個“明”是動詞，意為名車；第二個“明”是名詞，指高明之人，賢明之人。揚：選拔，舉薦。側陋：隱伏卑微的人。

⑤師：眾人，大傢。锡：賜，這裏指提齣意見。

⑥鰥（guān）：睏苦的人。

⑦俞：副詞，意為是的、就這樣，錶示肯定。

⑧瞽（gǔ）：瞎子。據傳，舜的父親樂官瞽瞍是一個瞎子。

⑨烝烝：形容孝德美厚。

⑩乂（yì）：治理，這裏指處理傢務。格：至，達到。奸：邪惡。

11女：把女兒嫁給他人。時：通“是”，指示代詞，這裏指舜。

12刑：法度，法則。二女：指堯的女兒娥皇和女英。

13厘：命令。媯（guī）：水名。汭（ruì）：河流彎麯的地方。

序言

前言

在中國浩瀚如煙的曆史典籍中，《尚書》是我國部上古曆史文件，包含部分追述古代事跡著作的匯編，其中保存瞭大量極為珍貴的先秦思想、政治、文化等方麵的曆史資料，戰國時總稱為《書》，直到西漢時期纔改稱《尚書》。其中， “尚”即“上”，為“上古”之意；“書”即曆史簡冊，所以“尚書”就是“上古之書”的意思。
《尚書》相傳由孔子編撰而成，但有些篇目是後來儒傢學者補充進去的。《尚書》一直被視為中國封建社會的政治哲學經典，既是帝王的教科書，又是貴族子弟及士大夫必遵的“大經大法”，在曆史上具有較為深遠的影響。
關於尚書的中心內容，在《堯典正義》中，孔穎達根據篇目，將《尚書》分為典、謨、貢、歌、誓、誥、訓、命、徵等文體和內容。而僞孔安國在《尚書序》中說：“典、謨、誓、誥、命之文凡百篇。”將《尚書》分為典、謨、誓、誥、訓、命六種較為簡明的文體。孔穎達之分法雖然麵麵俱到，但並不十分準確。《尚書》的內容大都是曆代君主的言論或活動的記錄，但一些典章製度、法律之類也假托君主之手夾雜在其中。因此，本書中，我們依然按照六種文體劃分為典、謨、誓、誥、訓、命。
種文體：典。典，主要記載瞭君主的言行與事跡，如《堯典》主要記錄的是堯帝的言論。第二種文體：謨。謨，主要記載君臣之間的談話、謀議等大事。如《皋陶謨》等。

第三種文體：誥。誥，是君主對臣下的誥諭。多為商周高統治者對臣民、封王、大臣的勸告之詞。這是《尚書》的主要內容，而且曆史文化價值很高。

第四種文體：訓。訓，是臣下對君主的勸誡之辭，意在總結曆史教訓，勸告當今的君主要以史為鑒，勿要重蹈覆轍。

第五種文體：誓。誓，是君主在徵伐交戰之前率隊誓師之辭，如《甘誓》《湯誓》等，均為此類。

第六種文體：命。命，是君主任命官員或賞賜諸侯時的冊命之辭。

雖然以上六種文體並未囊括《尚書》的內容，但已包含絕大多數篇目。

當然，由於篇幅和內容的局限，本次譯注僅僅節選瞭《尚書》的部分篇目。每一篇都包括原文、注釋和譯文賞析三部分。原文采用《十三經注疏》本，並且參考瞭其他一些版本。注釋部分力求簡潔明瞭，不做深層次的辯解，部分參考瞭《尚書正義》等古代學者的經典注解。譯文賞析的編寫所采取的譯文與解讀相結閤的方式，旨在幫助讀者閱讀與理解。

《尚書》曆來難懂，對於《尚書》注解的問題也存在諸多爭議。由於譯注者纔疏學淺，難免會存在缺漏之處，還請讀者朋友們多多指教。