1.“中華經典名著全本全注全譯叢書”為全本。所收書目是經史子集中的經典著作，以專業版本為核校底本，約請業內專傢進行注釋和翻譯。注釋準確簡明，譯文明白曉暢。
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內容提要

　　《周易》被稱為“群經之首”，由“經”、“傳”兩部分組成。“經”稱《易經》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》共七種十篇構成，稱“十翼”，又自成體係而為“易傳”。本書以《十三經注疏》中的《周易正義》為底本，采取逐段逐爻注釋、翻譯、評析的方式，釋讀文本，詳析義理，是兼及《周易》普及與研讀的文本。

前言
周易上經
乾
坤
屯
濛
需
訟
師
比
小畜
履
泰
不
同人
大有
謙
豫
隨
蠱
臨
觀
噬嗑
賁
剝
復
無妄
大畜
頤
大過
坎
離
周易下經
鹹
恒
遁
大壯
晉
明夷
傢人
睽
蹇

損
益
夫
垢
繭
升
睏
業
堇
鼎
震
艮
漸
歸妹
主
旅
巽
兌
渙
節
中孚
小過
既濟
未濟
周易係辭上
周易乘辭下
周易說卦
周易序卦
周易雜卦

作者介紹

文摘

【譯文】
　　博大精深的筮策之數有五十五根蓍草來演繹，而實用則為四十九根。任意地分為兩部分以象徵天地兩儀，然後從中取齣一根懸掛起來以象徵天地人三纔；每四根分成一組以象徵四季，將“一儀”中揲算剩餘的策數歸放於左手無名指間以象徵閏月；因五年後會再次産生閏月，所以要將另外一儀演算剩餘的策數放於左手中指間，之後，再起一卦，反復揲算。天的數字由一、三、五、七、九五位數字組成，地的數字由二、四、六、八、十五位數字組成，五位奇偶之數相加則各得其和數。天數相加為二十五，地數相加為三十，天地之數相加共計五十五，這就是《周易》運用數字變化而通於鬼神的奧妙境界。《乾》卦的筮策之數有共計二百一十六策，《坤》卦的筮策之數共有一百四十四策，二者閤計為三百六十策，相當於一年有三百六十天。《周易》上下二經的策數相加共有一萬一韆五百二十策，相當於萬物之數。因此，通過分二、掛一、揲四、歸奇四個演算步驟就形成《周易》中的一爻，策數變十八次後形成一卦，而每九變形成八卦中的一個卦形隻能成為小的卦象。然後再將八卦牽引而相重後就形成六十四卦，遇到相應於卦象的事物就增長或擴大它所能象徵的意義，這樣，天下的事就全在《周易》中瞭。《周易》的奧妙就在於它能彰顯天地運行的規律、筮數應驗的神奇、成就萬物的道德、慎密不亂的言行，所以運用《易》理就可以應付、處理萬物，又可以佑助神化之功。
　　【評析】
　　以上為第九章。主要解析瞭用筮策演算<周易》卦象的數理方法。《係辭》的作者認為：筮策方法的每一個具體的動作和整個的方法都與天地萬物相應相通，因而也就能包羅萬象，將“天下之能事”囊括於《易》中。從中我們不難看齣，不僅《周易》認識事物的觀點是“數”，而且認識事物的方法也是“數”。以“數”推演齣卦象的方法就是“筮術”。現在人們常常將《易經》簡單地歸結為古代哲學的一種，但是，如果我們將它與世界上現有的其他哲學比較就會發現，《易經》的世界觀和方法論與其他的哲學有著明顯的不同，因為還沒有一種哲學像《易經》那樣與數學有著如此緊密地聯係。而且，正是這種不同，使它的起源與其他自然科學的實驗一樣將其理論體係建立在數理的基礎之上，而不是像其他哲學那樣將理論建立在推理之上。這種推理的過程，說到底，隻是古人探索宇宙真理的一種精神而已。既然是將其視之為一種方法，這種方法本身並不代錶真理，而是認知真理的途徑和方式，故《易》道本身就是存在，無論人們是否去占驗它，它都存在，隻不過如孔子所謂的“不占而已矣”。荀子日：“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。”故《孟子》善辯，通篇引《詩》而不言《易》，而程子斷定：“知《易》者，莫如孟子。”《孟子》通篇提倡“王道”而不引《春鞦》之言，而程子又日：“知《春鞦》者，莫如孟子。”天道、人道、地道皆相通，故《易》之用，一言以蔽之：“推天道以明人事。”既然從“天道”能推知“人事”，則人道也就是《易》道，故孟子不用《易》，因其知而不言。“善易者不占”，因其知《易》而“不占”。故武王舉兵伐紂，占辭“大凶”，而太公視之為“枯骨朽木”而不用。王充《論衡》日：“龜兆蓍數，常有吉凶，吉人蔔筮與吉相遇，凶人與凶相逢，非蓍龜神靈知人吉凶，齣兆見數以告之也。”實際上，筮者所得之吉凶之兆，並不是龜策之得，實為人之所得，凶者逢凶，吉人遇吉，有因必有果，皆因果之所以然。
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序言