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中國風水文化

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高友謙 著



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發表於2024-12-24


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店鋪: 華文京典專營店
齣版社: 團結齣版社
ISBN:9787801307835
商品編碼:30147972321
包裝:平裝
齣版時間:2014-10-01

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具體描述

基本信息

書名:中國風水文化

定價:39.90元

作者:高友謙

齣版社:團結齣版社

齣版日期:2014-10-01

ISBN:9787801307835

字數:250000

頁碼:308

版次:1

裝幀:平裝

開本:16開

商品重量:0.4kg

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內容提要


《中國風水文化》是一部對風水現象進行全方位、多學科分析的書。在紛亂繁雜的風水現象中,我選擇瞭十大領域:一、風水原型——分析風水現象産生的文化背景,並對龍鳳圖騰、洪水傳說等文化之謎進行特色的破解;二、風水流變——分析風水現象的發生、發展過程,闡述風水與古代中國人的精神世界的關係;三、風水美學——分析那些隱蔽於風水術中的自然美學原理;四、風水建築——分析風水在中國古代建築選址、城市規劃、庭院布局等方麵的影響,評價風水在中國古代建築理論和建築文化中的地位與作用;五、風水科學——分析風水中的科學原理以及風水對中國古代科學技術發展的功能;六、風水巫術——分析風水中迷信成分較多的鎮宅巫術的功能、類彆及鎮宅原理;七、風水政治——分析風水在古代中國王朝政治中的法統功能及種種錶現;八、風水名流——分析論述曆史上有名的風水先生的職業、生平、學說及特點等,為全麵認識風水現象提供大量信息資料;九、風水諸俗——分析風水民俗在地域播遷過程中所錶現齣的種種差異;十、風水批判——分析論述古今中外人們對風水的各種批判,並就“批判什麼”、“禁止什麼”、“繼承什麼”,逐樣做齣詳盡迴答。

目錄


作者介紹


高友謙,中國民俗學會會員,中國文物學會傳統建築園林委員會理事,1984年畢業於南京農業大學經濟管理係,先後在中國城鄉建設經濟研究所和建設部政策研究中心工作,曾任房地産與住宅研究所所長助理。現任北京雅捨房地産谘詢有限公執行董事兼首席顧問,對建築風水與傳統人居文化有較深造詣。著有《中國風水》、《中國建築方位藝術》、《房地産行意經》、《地産營銷培訓指南》等。

文摘


1990年,考古工作者在河南省三門峽市上村嶺西周虢國墓地北側,就發掘齣一套罕見的早期“鱗施”實物——“綴玉麵罩”和玉佩組飾。麵罩是用製成的眉、目、口、鼻、耳等形狀的玉片,用絲綫綴於織物上,覆蓋於死者麵部。玉佩組飾則是由7件玉璜,佩以對稱的瑪瑙與琉璃串連綴而成,掛於死者頸部而達膝下。據專傢推測,這可能就是金縷玉衣的祖型。①
  然而,古人何以要實行“鱗施”之製,用“玉衣”及其祖型“綴玉麵罩”和玉佩組飾來做殮具呢?依我看,答案隻能是:他們要麼期望死者投胎再生,像魚那樣在水裏——它象徵著母體——遊來遊去;要麼期望死者化龍升天;而“化龍”和“再生”之間實是一而二、二而一的關係。
  ——如前所述,早在6000多年前,“仰韶人”就意識到瞭水的象徵意義,隻不過由於當時他們尚未掌握對無色、無嗅、無形的物質——水——進行直接錶現的手法,所以就在裝殮夭摺小兒的甕棺蓋上繪上“人麵魚紋”,以此象徵其重歸投胎再生。由此,筆者嚮考古學界一獻芹萍:“人麵魚紋”纔是“金縷玉衣”等各種“鱗施”之製的祖型,而“綴玉麵罩”則是其間的一個過渡形式。——和漢族人的觀念有些相近,赫哲族人也認為,陰間和陽間以“三銀彼拉”(即漢語中的“河”)為界,河的那邊是陰界,這邊是陽界。達斡爾人也有類似思想。隻不過他們不像漢人那樣在這條界河之上架構一座“奈何橋”,一勞永逸地讓所有的亡靈都步行而過,而是不厭其煩地在每一位死者的手中都放上一把槳,讓他們單個擺渡而去。
  ——在雲南德昂族人的語言中,棺材的含義是“船”,意思是供死者靈魂渡仙河之用。棺木視死者傢境而定。富裕者請漢族或本民族的木匠做木棺,形如船式,貧苦人傢用竹篾編製。在葬俗中,人將咽氣,便把一枚銀幣放入死者口中,作為過仙河時的擺渡費。由此推測,這種船棺很可能就是後來端午節民間用來競賽的龍船的原型。因為端午節本是一個凶日,自周代起,民間即有忌五月五日的習俗。在此時節,競賽龍舟,很可能是齣於厭勝送殃的考慮;其次,此項競賽據說是為紀念大詩人屈原,而屈原乃懷石投江而死,原無棺木可享,故競賽龍舟,也許是為瞭嚮屈大夫爭獻渡“河”之具,以錶敬意;再者,屈原為戰國時人,將龍舟與屈原聯係起來,很可能意味著此種民俗源於戰國時代。
  ——在廣西壯族、毛南族中,流行一種“買水洗浴”的葬俗:當人斷氣時,就放炮三響,接著,孝男孝女號啕大哭。然後,“由鄰居兩個人共抬一隻水桶,手執一串榖穗、香、紙錢和一條毛巾等物,到水井或山塘邊,嚮井裏或塘裏投下一兩分錢,為死者買沐浴水。”①沐浴水隻取一大碗,而白布巾則留於井邊。
  ——“紅”、“白”聯稱,皆作喜辦,對此,許多人錶示不理解。其實,視死如生,乃至祭死祝生,正是人類死亡觀的精髓所在。比如土傢人的跳喪鼓,前半夜是祭祀類舞蹈,後半夜則是的求偶類舞蹈瞭。哈尼人的所謂“打磨撮”亦與之類似。哈尼人寨中如死瞭老人,附近十裏村寨的男男女女都趕來“打磨撮”,當低沉悲愴的哀歌告一段落後,挑逗或纏綿的情歌聲立即取而代之。在此種氣氛中結成的新歡或舊好們,“化悲痛為力量”,相繼聯手退場,去找適宜的地方,為部落和民族創造新一代成員。②
  ……

序言


風水原型
1.生死相隨
2.女人·建築
3.洪水新說
4.龍鳳彆解
5.風水釋義
6.青烏·
7.隱喻泄秘

風水流變
1.聚落發生學
2.“宅丘”、“胥宇”與“蔔宅”
3.秦漢:風水理論的創世年代
4.《堪輿金匱》與《宮宅地形》
5.齣世·移情·風水
6.風水一語的由來
7.隋唐五代的風水
8.分流與定型

風水美季
1.山水美學掠影
2.風水美學原理:屈麯生動
3.風水美學第二原理:端圓體正
4.風水美學第三原理:均衡界定
5.風水美學第四原理:諧和有情
6.陰宅和陽宅的審美異同
7.怡和身心有風水

風水建築
1.風水·宅基選址
2.風水·城市規劃
3.風水·庭院組閤
4.風水·開門修造
5.風水·徽派建築

風水科學
1.堪輿、六壬式盤與製圖學
2.指南針的發明究在何時?
3.先發現氧氣:堪輿傢
4.風水中的氣象學
5.風水中的水文學
6.神煞分布中的統計規律

風水巫術
風水政治
風水名流
風水諸俗
風水批判
附錄


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