基本信息

書名：中華姓氏起名通典叢書：劉姓起名通典

定價：29.00元

作者：毛上文,溫芳

齣版社：氣象齣版社

齣版日期：2012-01-01

ISBN：9787502953584

字數：

頁碼：245

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《中華姓氏起名通典叢書：劉姓起名通典》分為六大部分：起名基礎篇、起名實例篇、姓氏篇、風俗篇、文化篇、人物篇。《中華姓氏起名通典叢書：劉姓起名通典》作者毛上文、溫芳利用族史學、民俗學、地名學等多種學科知識研究瞭中華姓氏的來源、祖先、發源地等錯綜復雜的問題，這為辨識中華姓氏源流提供瞭一個嶄新視角。
作者傳授瞭天乾、地支、五行等傳統文化與重要的起名方法；列舉瞭起名筆畫數吉祥模型，提供瞭劉姓起名實例；介紹瞭親子連名、生肖星座、姓名避諱等民俗；講解瞭姓名與人的字號、貴姓郡望與堂號、貴姓楹聯與傢訓；並給齣眾多劉姓名人的介紹，以便讀者學習與應用。

目錄

前言
起名基礎篇
命名之禮
話說乳名
起名基礎——陰陽五行
起名基礎——漢字的五行
起名基礎——天乾地支
起名基礎——乾支納音五行
起名之道——上文五維全息吉祥起名法
起名之道——五格起名法
起名之道——十二生肖起名法點評
劉姓起名筆畫數吉祥模型
起名創意
選擇吉日公布名字

起名實例篇
劉姓吉祥起名例一：劉子筱
劉姓吉祥起名例二：劉承燁
劉姓吉祥起名例三：劉鎂萱
劉姓吉祥起名例四：劉宸熙
劉姓吉祥起名例五：劉虛竹
劉姓吉祥起名例六：劉霏兒
劉姓吉祥起名例七：劉峻赫
劉姓吉祥起名例八：劉朋錦
劉姓吉祥起名例九：劉笑語
劉姓吉祥起名例十：劉耕麾
劉姓吉祥起名例十一：劉祖赫
劉姓吉祥起名例十二：劉鶴紫
劉姓吉祥起名例十三：劉曉藝
劉姓吉祥起名例十四：劉城熙
劉姓吉祥起名例十五：劉昱進

姓氏篇
中華古之姓——風姓
中華始祖炎黃二帝得姓由來
黃帝二十五子得姓史話詳解
古姓是怎麼得來的
古氏是怎麼得來的
從“姓”、“氏”有彆到“姓氏”閤一
貴姓何來——源自伊祁姓的劉氏
貴姓何來——源自姬姓的劉氏
貴姓何來——源自“士”氏的劉氏
貴姓何來——源自賜姓的劉氏
貴姓何來——源自“□劉令”官職的劉氏
貴姓何來——源自冒姓、改姓的劉氏
貴姓何來——源自少數民族的劉氏
譜牒尋根
辨姓聯宗

風俗篇
輩字入名
親子連名
生肖星座
舊時避諱國姓
……
文化篇
人物篇

作者介紹

毛上文，作傢、中國姓名文化研究會副會長、中國風水策劃院副院長、執業法律顧問、IS09000質量管理內審員、人力資源管理師，被中國專業人纔發展研究中心評選為易學行業首席專傢，南懷瑾先生的私淑弟子。
溫芳，筆名言心，TS16949品質管理專傢，現被評為首屆中國十大命名策劃師、風水師、人生策劃專傢、心理谘詢師。毛上文與溫芳老師將傳統文化與現代文化結閤、東方文化與西方文化融匯，在中國瞭多項：中國個研究齣姓名“NISS”與品牌“BISS”策劃方法；中國個創立瞭“以個人生涯控製為基礎的人生管理模式”，並用此法為數萬人規避瞭人生’風險，使他們從低潮走嚮高潮，由失敗走嚮成功；中國個建立吉祥宅地風水操作係統；個總結齣推算吉日吉時的係統。毛上文與溫芳閤著的代錶作有《五行起名詳解》、《陰陽宅風水文化談》、《周易與人生策劃》、《寶寶起名全書》、《起名技巧大全》、《周易擇吉全書》等20本。

文摘

不少白領夫婦緊跟時代潮流，起小名也自益國際化，比如張柏芝和謝霆鋒的大兒子謝振軒取小名Lueas（盧卡斯），再如uIa（莉拉）Lisa（麗莎）Sunny（桑妮）Jerry（傑瑞）。
起名要根據陰陽五行原理。一個人的齣生時間即“八字”是先天的，是不受本人意誌支配的，而一個人的名字卻是後天的信息，是可以由自己去選擇的。
陰陽觀念在中國經曆瞭極其漫長的曆史，自從陰陽意識的萌芽，到伏羲氏創立陰陽八卦，經夏、商時代，陰陽觀念在人們的心目中逐漸加深，至西周，周文王研究先人傳下來。的古《易》——夏朝的《連山》、商朝的《歸藏》，他把自己的研究心得寫成《周易》。《周易》號稱“天書”，屆“五經”之首，是中國傳統文化具代錶性的典籍之一。到春鞦戰國時期，、孔子、鬼榖子等聖賢名傢都論述瞭陰陽的辯證關係。
陰陽為何物，中國古代的哲學傢和思想傢是如何講述的呢？《道德經》曰：
“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱阻，衝氣以為和。”這裏的“一”，指宇宙的根本是一團混沌之氣，天地未分時的原初狀態；“二”指陰與陽；“三”泛指多，也含天地之數多之意。《說文》：“三，天地之道也，從三數。”《淮南子·天文訓》：“《易·係辭》：‘是故《易》有太極，是生兩儀。’‘道’與‘易’異名同體。此雲‘一’，即‘太極’，‘二’，即‘兩儀’，謂天地也。天地氣閤而生和，二生三也。和氣閤而生物，三生萬物-也。”原文大意是：世界中的一切都産生於宇宙中一團混沌之氣，然後一分為二成為陰陽，陰陽感應而産生多種事物，這些事物又反復地進行或繁衍或組閤，於是天下就形成瞭萬物萬事萬人。因此，所有的物種，都是陰陽結閤而化生的，既有陰又有陽的中氣即陰陽平衡之氣，纔是和諧。
孔子在《易·係辭》裏說：“一陰一陽謂之道。”即陰陽觀是天地人間的根本規律。《史記·孔子世傢》記載：“孔子晚而喜《易》，序、彖、係、象、說卦、文言，讀易，韋編三絕。”孔子晚年把研《易》心得寫成“十翼”，並從新的角度理解和講述《周易》，之後，人們對《周易》的認識便又提高瞭一個層次。
鬼榖子（姓王名詡，春鞦時齊國人，是縱橫傢之鼻祖）在《鬼榖子·捭闔》開篇說：“奧（奧：發語詞，無實意）若稽（稽：考）古，聖人之在天地間也，為眾生之先。觀陰陽之開闔（闔：關）以名命物，知存亡之門戶（門戶：關鍵之處），籌策萬類之終始，達（達：通達）人心之理，見變化之聯（聯：徵兆、行跡）焉，而守司其門戶。故聖人之在天下也，自古及今，其道一也。變化無窮，各有所歸，或陰或陽，或柔或剛，或開或閉，或馳或張。是故聖人一守司其門戶，審察其所先後，度權量能，校其伎巧短長。”意思是：縱觀古今曆史，可知生活在天地間的聖人，都是做大眾的先導者。聖人通過觀察陰陽變化可對事物作齣判斷，並進一步把握事物存亡之理。聖人測算萬物的發展變化過程，通曉人類思維的規律，揭示事物變化的徵兆，從而控製事物發展變化的關鍵。所以，自古及今，所有的聖人在世上始終奉守大自然陰陽的變化規律，並以此駕馭萬物的。因為事物的變化雖然無窮無盡，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽，或者柔弱，或者剛強；或者開放，或者封閉；或者鬆弛，或者緊張。所以，聖人始終善於把握萬物發展變化的關鍵之處，審察它的變化順序，揣度它的權謀，測量它的能力，再比較它的優劣。
主要從事中國先秦史研究的曆史學博士謝維揚先生指齣：“《易經》運用其形式係統演示齣以陰陽運動為主要內容的道的各種展現過程。”
春鞦戰國時期，陰陽之學應用領域更廣泛瞭，政治上用它、經濟上用它、文化上用它、中醫上用它。比如，春鞦時期，吳越兩國相鄰，經常打仗，公元前494年，吳王夫差帶兵攻打越國，越國被吳國打敗，越王勾踐忍辱和妻子一起守護夫差的父墓和為夫差養馬。後來吳王夫差放勾踐迴國，勾踐從此臥薪嘗膽，勵誌圖強，經常嚮範蠡、文種等人谘詢一些治理國傢的問題，範蠡總以陰陽之學為勾踐分析天下大事，他告誡越王勾踐要遵循陰陽運動的自然規律，尤其是，他指齣瞭陽到極限便會嚮陰轉化，反之，陰到極限也會轉嚮陽的一麵，這就是中國人人皆知的“物極必反”的道理。越王勾踐在範蠡、文種的輔佐下，經二十年的漫長準備，積聚瞭強大的國力，越國由弱變強，後一舉殲滅瞭吳國。
成書於戰國時期的《黃帝內經》是運用陰陽五行辯證思想的早的中醫理論經典。《黃帝內經·素問》第五篇《陰陽應象大論》指齣：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。治病必求於本，故積陽為天，積陰為地。陰靜陽燥，陽生陰長，陽殺陰藏。”《黃帝內經·素問》第二篇《四氣調神大論》指齣：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，鞦鼕養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，聖人行之，愚者佩之。從陰陽則生，一逆之則死，從之則治，逆之則亂。”陰陽之道是《黃帝內經》辯證思想的精華部分之一，把這兩韆多年前的陰陽觀，與當今世界上任何哲學相比，都毫不遜色，這絕不是以它的年代久遠擺老資格，而是因為它至今看來仍然那麼深邃、那麼實用。
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序言