基本信息

書名：風生水起交好運：中國風水知識一本通

定價：36.00元

作者：高友謙

齣版社：江蘇文藝齣版社

齣版日期：2012-04-01

ISBN：9787539951508

字數：

頁碼：308

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

“上知天文，下知地理”，幾韆年的中國文化曆史長河中，從傳統中找尋經典，風水文化孕育其中。細細品讀，博古而通今，領略韆年風水文化的氣韻。
n　　“風水先知一日，人生富貴十年”，數韆條簡明實用的風水常識，數百條看似玄妙的風水現象，全方位、多學科的剖析風水文化。讀的不僅僅是風水，還有燦爛的未來，輝煌的人生。

內容提要

“風水先知一日，人生富貴十年”，有人說它是迷信，也有人是它堅定的信徒。本書作者本著科學、客觀的探究精神帶您領略上韆年的風水文化。全書內容雜而不亂，條理清晰，對風水現象進行瞭全方位、多學科的分析。在紛亂繁雜的風水現象中，選擇瞭風水原型、風水流變、風水建築等十大領域進行知識性解讀。全麵講解瞭中國韆年風水文化的起源和發展，用通俗的語言嚮讀者介紹瞭數韆條風水常識，解答瞭數百個看似玄妙的風水現象，並且對日常生活中的風水布局給齣瞭許多簡明實用的建議。

目錄

版序言
n再版前言
n風水原型
n1．生死相隨
n2．女人·建築
n3．洪水新說
n4．龍鳳彆解
n5．風水釋義
n6．青烏·青鳥
n7．隱喻泄密
n風水流變
n1．聚落發生學
n2．“宅丘”、“胥宇”與“蔔宅”
n3．秦漢：風水理論的創世年代
n4．《堪輿金匱》與《宮宅地形》
n5．齣世·移情·風水
n6．風水一語的由來
n7．隋唐五代的風水
n8．分流與定型
n風水美學
n1．山水美學掠影
n2．風水美學原理： 屈麯生動
n3．風水美學第二原理：端圓體正
n4．風水美學第三原理： 均衡界定
n5．風水美學第四原理：諧和有情
n6．陰宅和陽宅的審美異同
n7．怡和身心有風水
n風水建築
n1．宅基選址
n2．城市規劃
n3．庭院組閤
n4．風水開門修造
n5．徽派建築
n風水科學
n1．堪輿術、六壬式盤與製圖學
n2．指南針的發明究在何時
n3．先發現氧氣：堪輿傢
n4．風水中的氣象學
n5．風水中的水文學
n6．神煞分布中的統計規律
n風水巫術
n1．風水巫術的功能
n2．“動土”儀式
n3.“石敢當”之類
n4．“照妖鏡”
n5．諸物鎮宅
n6．靈籙鎮宅
n7．“風水塔”與“風水樓”
n8．風水巫術的鎮宅原理
n風水政治
n1．君權神授與風水造化
n2．風水纍及劉伯溫
n3．一次有關風水的“國務會議”
n4．東陵風水誰選定
n5．慈禧、光緒鬥風水
n風水名流
n1．秦漢魏晉時期的風水名流
n2．隋唐時期的風水名流
n3．宋元時期的風水名流
n4．明清時期的風水名流
n風水諸俗
n1．土傢族的風水民俗
n2．毛南族的風水民俗
n3．壯族的風水民俗
n4．布依族的風水民俗
n5．納西族的風水民俗
n6．風水在香港
n風水批判
n1．王充對風水現象的詰難
n2．嵇康對“詰難者”的詰難
n3．儒傢實用主義的評價
n4．堪輿界的自我整肅
n5. “瞎子領瞎子”——基督徒如是說
n6.“天道好還”
n7．批判什麼
n8．禁止什麼
n9．繼承什麼
n10．結 語
n附錄
n附錄一　太極探源
n附錄二　閑話風水

作者介紹

高友謙，1984年畢業於南京農業大學經濟管理係，先後在中國城鄉建設經濟研究所與建設部政策研究中心工作，曾任房地産與住宅研究所所長助理，現任北京雅捨房地産谘詢有限公司首席顧問、泰州中國傳統建築風水文化博物館研究館員。參加的學術團體有中國民俗學會、中國文物學會傳統建築園林委員會等。對建築風水與人居文化有較深造詣，曾為國內多傢單位和企業提供過谘詢服務。

文摘

1．王充對風水現象的詰難
n　　作為風水現象的一種原初形式，“諱西益宅”、禁忌“太歲”、和“五姓圖宅”確實包含瞭較為濃厚的俗信成分。對此，先並且也是係統地、有說服力地去加以批判的，是東漢的無神論者王充（27—約97）。
n　　王充，字仲仁，會稽上虞（今屬浙江）人。少遊洛陽太學，曾師事班彪，好博覽而不守章句。曆任郡功曹、治中等官，後罷職傢居，從事著述。所著《論衡》85篇20餘萬言，於批判宗教神秘主義尤力，其中涉及風水問題的共有3篇，即《四諱篇》、《難歲篇》和《詰術篇》。
n　　在《四諱篇》中，王充首先對從春鞦到東漢社會上所流行的“諱西益宅”——禁忌在宅院西邊增建房捨的習俗，進行發難：
n　　夫宅之四麵皆地也，三麵不謂之凶，益西麵獨謂不祥，何哉？西益宅何傷於地？何害於宅神？今言西益宅謂之不祥，何益而祥者？且惡人西益者，誰也？益東傢之西，損西傢之東，何傷於地？如以宅神不欲西益，神猶人也，人之處宅欲得廣大，何故惡之？而以宅神惡煩擾，則四麵益宅皆當不祥，諸工技之傢，說吉凶之占，皆有事狀：宅傢言治宅犯凶神；移徙言忌歲月；祭祀言觸血忌；喪葬言犯剛柔，皆有鬼神之禁，人不忌避，有病死之禍。至於西益宅何害而謂之不祥？不祥之禍，何以為敗？
n　　經過一連串的排進反問，王充將一切潛在的論敵都逼上瞭“樓”，然後纔搭起“梯”來，對他們說：於理雖謬，於情可原，請“下樓”吧：
n　　實說其義，不祥者義理之禁，非吉凶之忌也。夫西方長老之地，尊者之位也。尊長在西，卑幼在東。尊長，主也；卑幼，助也。主少而助多，尊無二上，卑有百下也。西益宅，益主不增助，二上不百下也，於義不善，故謂不祥；不祥者，不宜也；於義不宜，未有凶也……宅者，長幼所共，加慎緻意者，何可不之諱！
n　　說瞭半天，原來是因為西方為上位，為“長老之地”“尊者之位”，而一山不容二虎，“西益宅”會有礙傢庭成員間的尊卑秩序，故此需要運用修辭手法將“不宜”說成“不祥”，通過恐嚇，予以約製。顯然，這裏王充反對的不是“諱西益宅”這種具體行動，而是“謂之不祥”這一修辭方法。
n　　避忌太歲，是東漢時期民間的又一俗信活動，後來，不入風水主流的“大遊年理論”就是在這種民俗基礎上産生並發展起來的。對此，王充也大看不慣。他以為：“俗人險心，好信禁忌，智者不疑，莫能實定。是以儒雅服從，工伎得勝，吉凶之書伐經典之義，工伎之說淩儒雅之論。”為此，他要正本清源，力扭風氣，“總核是非，使世一悟”：
n　　實問：避太歲者何意也？令太歲惡人徙乎？則徙者皆有禍。令太歲不禁人徙，惡人抵觸之乎？則道上之人南北行者皆有殃。太歲之意猶長吏之心也。長吏在途，人行觸車馬，乾其吏從，長吏怒之，豈能抱器載物去宅，徙居觸犯之者而乃責之哉？……方今行道路者，暴溺僕死，何以知非觸遇太歲之齣也？為移徙者，又不能處；不能處，則犯與不犯未可知；未可知，則其行與不行未可審也。
n　　既然“避太歲”如此荒誕不稽，可是，為什麼又流傳不絕呢？對此，王充的解釋是：“人居不能不移徙，移徙不能不觸歲，觸歲不能不得時死。工伎之人見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅。”其實，他的這一解釋有點牽強。依我看，人們之所以認為太歲之神在不同的年歲中，位於不同的方位，主要還是和古代中國人的宇宙觀有關——萬事萬物皆在運動，作為其中一個分子的天神，自然也不例外，他們也需要經常走動，巡視各地，一如他們的某些“乾兒子”——天子有東西二都或南北二京一樣。
n　　如果說“諱西益宅”、“避太歲”雖和風水有關，但也隻是當時人們的一種禁忌而已，那麼，“五姓圖宅”卻是一種比較成熟的早期風水理論。對此，王充在《詰術篇》中也進行瞭鞭闢入裏的駁詰：
n　　夫人之在天地之間也，萬物之貴者耳。其有宅也，猶鳥之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復有甲乙乎？甲乙之神獨在民傢，不在鳥獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食急，先田後宅，田重於宅也。田間阡陌可以製八術（似指井田製），比土為田，不可以數甲乙，甲乙之術獨施於宅，不設於田，何也？
n　　王充認為，“古者因生以賜姓”，各種姓氏的起源皆帶有偶然性，而起名也大多以“信、義、像、假、類”為多，以寄托人們的某種願望。因此，按照發音時的口型不同，將姓氏歸入“五音’’（宮、商、角、羽、徵）中的某一個，進而以此確定住宅方嚮的所謂“五音圖宅”，不知從何說起？又有何根據？
n　　在讖緯迷信橫行的東漢時期，王充對“諱西益宅”、“避太歲”和“圖宅術”這些早期的風水現象，能做齣如此深刻、如此富有邏輯性的駁難，是十分難能可貴的。然而也和古代其他唯物主義者一樣，由於時代的限製，他還沒有能力完全自然定命論和曆史宿命論的牢籠，從神學的世界觀中徹底解脫齣來。例如在《論死篇》中，一方麵他大批當時流行的有鬼論——鬼是人死後的精氣變成的說法，另一方麵又把人的富貴貧賤和生死壽天都歸之於個人初所稟受的自然之氣，認為：“人神升天，骸骨歸地，故謂之鬼。鬼者，歸也；神者，荒忽無形也。或說，鬼神，陰陽之名也，陰氣逆物而歸，故謂之鬼；陽氣導物而生，故謂之神，神者，申也。申復無已，終而復始，人用神氣生，其死復歸神氣；陰陽稱鬼神，人死亦稱鬼神。氣之生人，猶永之為冰也：水凝為冰，氣凝為水；冰釋為人，人死復神”。這種將生命比擬為氣的說法，為圖宅術的繼起者——專門尋求生氣之地的風水說的誕生，提供瞭一套比較係統、比較完整的哲學框架，結果，雖然為圖宅術敲響瞭喪鍾，然而卻並沒有使風水術式微。相反，倒促使它進入一種比較高級的階段。對此，王充若地下有知，也許會大發“異化”之感慨吧！
n　　2．嵇康對“詰難者”的詰難
n　　嵇康（223-262），字叔夜，三國魏譙國錘（今安徽省宿縣）人，“竹林七賢”之一，是當時有名的文學傢、音樂傢和思想傢。他是曹魏宗室的女婿，任過中散大夫，因憤慨於司馬氏篡政奪權，絕意仕進，彈瑟詠詩，隱居山林。
n　　在哲學上，他認為“元氣陶鑠，眾生稟焉”，肯定萬物都是稟受元氣而産生的，主張人應該迴到自然中去。他的論文深為魯迅所推崇，認為思想新穎，往往與古時舊說相背，能打破傳統的偏見。著作有《嵇中散集》十捲。其中的《難宅無吉凶攝生論》一文，在風水批評史上頗有名氣。
n　　從經曆上講，嵇康和王充有些相似，晚年都絕意功名，棄職閑居；從哲學觀點上講，二人也十分相似：都認為萬物皆由氣生。然而在看待相宅問題上，二人卻錶現齣瞭不同的風格和精神。王充猶如外科大夫，他以冷峻的態度讓“求診者”去透視，待確定病竈位置，然後推上手術颱，劃開腹腔，切除病竈；而嵇康則像一個老中醫，他麵對求診者，看看他的臉色，望望他的舌苔，把把他的脈搏，問問他的情況，待對一切有瞭足夠的瞭解，然後說上幾句陰陽失調，功能有礙的話，開上幾服藥，便告完事。他的這種飄逸、達觀的性格，使他在看待風水問題時，錶現齣一種為當時知識界所少有的寬容和理解。
n　　這是一篇針對友人的“宅無吉凶”的觀點所做的答復文字，所以，雖為駁論，可是語氣卻十分輕鬆、十分自然，恰似一對老友爐邊話閑，娓娓動聽：
n　　夫神祗遐遠，吉凶難明，雖中人自竭，莫得其端，而易以惑道！故夫子寢答於來問，終慎神怪而不言；是以古人顯仁於物，藏用於身，知其不可，眾所共非，故隱之彼非所明也。吾無意於庶幾，而足下師心陋見，斷然不疑，係決如此，足以獨斷。思省來論，旨多不通，謹因來言，以生此《難》。方推金木，未知所在。莫有食，治世無自理之道，法無獨善之術。苟非其人，道不虛行，禮樂政刑，經常外事，猶有所疏，況乎幽微者耶！縱欲辨明神微，祛惑起滯，立端以明，所由武斷，以檢其要，乃為失微；若但撮提，群愚難明，蠢種忿而棄之。因謂無陰陽吉 凶之理，得無似噎而怨稼穡，溺而責舟楫者耶！
n　　友人認為，相宅猶如蔔筮，可以用其測吉凶，而不可以“為吉凶”。對此，嵇康迴答說，相宅和蔔筮錶麵上看起來相似，實際上卻有本質區彆：
n　　蔔者，吉凶無豫，待物而應將來之地也；相宅，不問居者之賢愚，惟觀已然有傳者，已成之形也，猶觀龍顔而知當貴，見縱理而知餓死，然各有由，不為閽中也。今見其同於得吉凶，因謂相宅與蔔不異，此猶見琴而謂之箜篌，非但不知琴也。縱如論宅與蔔同，但能知而不能為，則吉凶已成，雖知何益？
n　　友人認為：住宅原無吉凶，平民百姓即使營建公侯宅第，也肯定不能貴為公侯。對此，嵇康迴答說，應該這樣來看問題：即不認為吉宅可以獨立得福，隻認為君子既有賢纔，又蔔其居，復順積德，則可以大吉大利。這就好比一個的農民，既善於種莊稼，又選擇沃土，復加耕耘就會獲得好收成。現在，見愚民不能得福於吉居，便認為宅無善惡，這和看到種田人不能獲得大豐收，便認為田地貧瘠有何區彆！須知，良田雖美，而稼不獨茂；蔔宅雖吉，而功不獨成。“今信徵祥，則棄人理之所宜；守蔔相，則絕陰陽之吉凶；持智力，則忘天道之所存。此何異識時雨之生物，因垂拱而望嘉榖乎？是故疑怪之論生，偏是之議興，所托不一，焉能相通！”
n　　有感於孔夫子大耍滑頭，敬鬼神而遠之，“不語怪亂力”，對幽明之隔存而不論，於形而上學無所貢獻，卻大受後人香火；而堪輿傢涉足鬼神，通開幽明，言前人所不言，道前人所未道，到頭來，反而落個一身不是，受人責難。嵇康覺得有必要站齣來說幾句公道話，所以就在文章結尾，就應當如何對待“宅有吉凶”的問題，談瞭一些原則性的看法：
n　　天地廣遠，品物多方，智之所知，未若所不知者眾也。今執闢榖之術① ，謂養生已備，至理已盡，馳心極觀，齊此而還，意所不及，皆謂無之，欲據所見，以定古人之所難言，得無似螻蛄之議冰耶……吾怯於專斷，進不敢定禍福於蔔相，退不敢謂傢無吉凶也。
n　　嵇康已作古一韆七百多年瞭，然而他的這種不“欲據所見，以定古人之所難言”的學術態度，即使在今天看來，也不無新意。
n　　1．風水？宅基選址
n　　環境是相對於中心事物而言的。環境和中心事物作為兩個不同型的係統相互作用著，並由此構成統一體。
n　　人類的生産、生活係統，自覺或不自覺地受製並反作用於周圍的環境係統，人類社會係統首先直接或間接地由環境中輸入勞動對象，並在技術和自然力的協同作用下對其加工重組，後又以種種物質形態輸齣到環境係統中，作為環境的新生要素。人與環境之間的這種復雜關係，正是堪輿學的研究對象；而如何對外在的環境係統進行選擇，則是風水陽宅理論的核心內容。例如風水名著《陽宅十書》書“論宅外形”，就專門討論的是住宅的環境問題。因為在作者看來：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢大，關係人禍福為切要。若大形不善，縱內形得法，終不全吉。”① 為此，作者主張將住宅的環境選擇作為陽宅理論的首要內容予以論述。
n　　總的來講，住宅環境選擇的理想模式是：地基寬平、背山依水，交通方便、景色優美（圖52）。
n　　正如一首歌訣所吟：“陽宅來龍原無異，居處須用寬平勢。明堂須當容萬馬，廳堂門廡先立位。東廂西墊及庖廚，庭院樓颱園圃地。或從山居或平原，前後有水環抱貴。左右有路亦如然，但遇返跳必須忌。水木金土四星龍，此作住基終吉利。惟有火星甚不宜，隻可剪裁作陰地。”②這些是住宅選址的一般原則，即總則。圍繞著這些總則，曆代的風水先生推衍齣瞭許多具體的細則，以適應各種環境要求。下麵，分彆對其中主要的細則進行敘述和評論。
n　　——“凡宅，左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有汙池謂之硃雀，後有丘陵謂之玄武，為貴之地。”對此，我們若拋開吉凶、貴賤等傳統的、獨特的修辭手法不談，單就景觀和功能來說，也不能不承認它確實是一種“貴之地”。你看，它的左邊有淙淙流水，既解決瞭飲用洗滌等問題，也給住所平添瞭一處自然景觀，並滋潤齣草木以無限生機。你看它的右邊，是一條長道，一條通嚮遠方的坦途，這不就解決瞭大半的“行”的問題瞭嗎？你瞧它的前邊，是一窪“汀池”，看來，下排水也不成其為問題瞭。後，你再仰視它的背後，那裏有一座氣象萬韆的丘陵，它猶如玉泉山之於頤和園，無需宅主把它搬到園內，就可以為之而增輝，從而收到園林傢所謂藉景之效果。這樣的宅地不是“貴之地”，哪兒是“貴之地”？
n　　——“凡宅，東下西高，富貴英豪。前高後下，絕無門戶。後高前下，多足牛馬。”“凡地，東高西低，生氣降基；東低西高，不富且豪；前高後低，必敗門戶，後高前低，居之大吉。”這些也不無道理。因為，宅基如果東高西低即左高右下，那麼庭院內上午的采光量定然大為減少，而下午的采光量則相應增加。這在“夕陽”不如“朝陽”好的社會心理定勢下，自然是一種蹩腳選擇。何況中國內陸鼕季多颳西北風，若宅基東高西低，而東西院牆又對稱等高，那麼院內接風量就必然有所增加，這對於以燒炭方式取暖的古人來說，不能不是個問題。因此，在無平坦宅基的情況下，寜可“東低西高，不富且豪”，也不能“東高西低，生氣降基”。前高後低也同此理。因為，中國民居多朝南坐北，院門也多開在東南部。假如前高後低，即南高北低，那麼，不僅采光不好，使宅內陰濕寒冷，而且外人造訪進門後需要往低處走，視角會由仰轉平轉俯，這無疑將使宅主原應具有的居高臨下的心理優勢喪失殆盡。長此以往，即使“門戶”不絕，也很可能患上抑鬱癥一類的心理疾病。因此，要想“世齣英豪”、“多足牛馬”，還得“後高前下”。
n　　——“凡宅地形，卯酉不足，居之自如；子午不足，居之大凶。南北長，東西狹，吉；東西長，南北狹，初凶後吉。”此處，卯酉是指東西嚮，子午指南北嚮。子午不足，院落的長度就會短於寬度。那樣，不僅景深不夠，無美感可言，而且外人一進院落，走不瞭幾步就到客廳，這對於從容待客（比如在不速之客造訪入屋前，抹掉桌椅上的積塵，或者撤掉杯盤狼藉的餐具什麼的）也極為不便。故自然不似“卯酉不足”那樣“居之自如”瞭。
n　　——“凡宅，東有流水達江海，吉；東有大路，貧；北有大路，凶；南有大路，富貴。”這是對交通環境的選擇。所信奉之道理，有些是齣於功能考慮，有些是齣於審美要求，有些則純是信仰使然。大約東為陶硃之地，“有流水達江海”，故意味“財源茂盛”。但東有大路，便主貧窮，這可能是因為中國民居大門多開東南，倘若東有大路，則內氣外泄，內財外流，因而主貧。“北有大路凶”的原因則可能是坐北朝南的民居，其正房位於院落的北部，因此，如果北有大路，那麼，車馬經過房後，定然喧鬧不靜，屋主人但聞其聲，不見其影，白白受其影響，因而自然不是一種優良選址。相反，南為陽，南有大路，則大吉大利。
n　　——“凡宅，居滋潤光澤陽氣者吉，乾燥無潤澤者凶”。“凡宅，不居當衝口處，不居寺廟，不近祠社、窯冶、官衙，不居草木不生處，不居故軍營戰地，不居正當水流處，不居山脊衝處，不居大城門口處，不居對獄門口處，不居百川口處”等，其道理都不言自明。
n　　對於陽宅選址的具體細則，一首不著撰者姓名的《何知經》，也以設問自答的形式進行瞭詳細而又生動的描述。其中有這樣一些話頗可玩味：
n　　何知人傢貧瞭貧？山走山斜水返身。何知人傢富瞭富？圓峰磊落皆朝護。何知人傢貴瞭貴？文筆秀峰當案起。何知人傢齣富豪？一山高瞭一山高。何知人傢破敗時？一山低瞭一山低。何知人傢齣孤寡？瑟瑟側扇孤峰斜。何知人傢少年亡？前也塘兮後也塘。何知人傢吊頸死？龍虎頸上有條路。何知人傢二姓居？一邊山有一邊無。何知人傢悖逆有？龍虎山鬥或開口。何知人傢被火燒？四邊山腳似芭蕉。何知人傢女？門對坑窩水有返。何知人傢常發哭？麵前有個鬼哭屋。何知人傢不旺財？隻少源頭活水來。何知人傢受孤棲？水走明堂似簸箕……
n　　以上《何知經》中所提到的各種選擇細則所奉行的原理也大都不齣功能考慮、審美要求和信仰使然其右。這裏就不一一加以甄彆和說明瞭。
n　　為瞭加深對風水陽宅選址理論的認識，下麵，筆者根據《東南大學學報》1990年第5期登載的章曉宇《福建漳浦趙傢堡村寨形態研究》一文所提供的素材，進行個案分析。
n　　據《漳浦縣誌》記載，趙傢堡為宋太祖之弟趙匡美第十世孫閩衝郡王趙 滿28包郵 風生水起交好運：中國風水知識一本通 下載 mobi epub pdf txt 電子書