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內容介紹
《術與道：中guo傳統文化中的陰性特徵》主要分析瞭《易》中關於“陰陽”文化的釋義和存在，同時將陰性文化單du列齣加以討論，從古代文獻如《六經》《春鞦》《洪範》等篇目中分析陰性文化的現實闡述，將人性、文化等用陰性文化加以闡釋，詮釋瞭陰性文化的內在含義。

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★ 陽道堅強而易歇，陰道微軟而長久。 ★ 解密“惡陰喜陽”的人之常情，“抑陰扶陽”的陰盛現象。 ★ 從自然現象到古代經典再到傳統故事，帶你透視、分析中guo傳統文化中的“陰”。 &xbsp;
目錄
*1章陰盛現象學 *二章 第三章*1節陰陽實義之界定 1、陰陽原始字義 二、陰陽實義之1：自然天氣 三、陰陽實義之二：陰陽二氣 四、陰陽實義之運用（1） 五、陰陽實義之運用（二） *二節自然陰盛現象 1、陰陽彆義：陰居先、陽居後 二、陰居先：以水為主——水經 三、水災 四、治水 第三節社會陰盛現象

*1章陰盛現象學

*二章

第三章*1節陰陽實義之界定

1、陰陽原始字義

二、陰陽實義之1：自然天氣

三、陰陽實義之二：陰陽二氣

四、陰陽實義之運用（1）

五、陰陽實義之運用（二）

*二節自然陰盛現象

1、陰陽彆義：陰居先、陽居後

二、陰居先：以水為主——水經

三、水災

四、治水

第三節社會陰盛現象

1、陰陽彆義：小人多、君子少

二、小人多：以術為主

三、水的社會衍義及以水喻術

四、術史之1：隨處滲透，不擇手段

五、術史之二：隨波逐流，應物變化

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*二章抑陰扶陽篇

*1節以正匡邪

1、以“六經”匡救天下

二、以《周易》網罟人倫

三、作《春鞦》誅討亂賊

四、吟《詩》以醇正人心

*二節以方製圓

1、以《月令》準則自然現象

二、“三禮”方正社會人物

第三節以天徵人

1、以天徵人，《洪範》昭示

二、以天徵人，《繁露》垂象

三、以天徵人，知往察來

第四節以德自律

1、以“誠”自律

二、以“仁”自律

三、自律途徑：居敬主靜

第五節隱惡揚善

1、隱惡揚善在社會為政上的錶現

二、隱惡揚善在社會人性上的錶現

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第三章負陰心態錄

*1節負陰心態在思想上的流露

1、天問

二、道論

三、玄對

四、智度

*二節負陰心態在方*上的錶現

1、研幾與知化

二、知人與識鑒

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第四章陰性柔長說

*1節陰性柔長與人之弱化

1、喪我

二、柔忍

三、隱機

四、圓通

*二節陰性柔長與文之同化

1、鳴同

二、緣飾

三、格義

四、陰取

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第五章陰性文化論

*1節陰陽虛義、彆義及其運用

1、陰陽虛義與彆義

二、陰陽虛義之運用

*二節陰性文化論

1、麯筆史記

二、隱秀文學

三、婉晦語言

四、玄妙書道

五、詭道兵*

六、通幽園林

七、主靜養生

結語

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在綫試讀
陰陽實義和中醫 在傳統中醫學中，陰陽與它的關係相*密切，1整套中醫理論和學說都是以陰陽為根基而展kai的。其間撇kai陰陽虛義在中醫學上的運用，來看陰陽實義在中醫學上的運用。如《內經·素問》講到： 天為陽，地為陰，日為陽，月為陰《內經·素問·六節髒象論》。；陰中有陰，陽中有陽。平旦到日中，天之陽也，陽中之陽也；日中到黃昏，天之陽，陽中之陰也；閤夜到雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴到平旦，天之陰，陰中之陽也。《內經·素問·金匱真言論》。 在這裏，醫傢用陰陽來指自然、天氣氣候，具有實體性質。又如《內經·素問·脈要精微論》說道：“是故鼕到四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏到四十五日，陰氣微上，陽氣微下。”這裏的陰陽是指氣，陰陽二氣也具有實體性質。還說道：“夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡，而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡，而陰受氣矣。”《內經·靈樞·營衛生會》。這裏的“陰陽”，既指自然氣候，又指陰陽二氣，同樣具有實體意義。 陰陽實義和兵* 在日益為人們所注目的傳統兵傢學說中，也充斥著陰陽實義。如《孫子兵*·計篇》說道： 故經之以五事，校之以計，而索其情：1曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰*。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時製也。 同樣，兵書《太白陰經》也講到“陰陽”：“天圓地方，本乎陰陽”；“天貴持盈，不失陰陽四時之綱紀；地貴定傾，不失生長均平之土宜，人貴節事，調和陰陽”《太白陰經·廟勝》。。兵傢在這裏所指的“陰陽”，具有實體意義，是指自然氣候。 與此同時，兵傢在用兵列陣中也使用陰陽實義，如《孫子兵*·行軍篇》中說道： 凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。 《草廬經略》捲十1也*到：“戰於山者，必據高陽，利糧道，就水草。仍處其陽而備其陰，處其左而備其右，處其右而備其左。”這裏的“陰陽”是指自然地理特徵，即麵陽而背陰，貴陽而賤陰，是講軍隊駐防布陣往往喜好高地而厭惡低地，重視嚮陽而避kai陰暗潮濕之地；在丘陵堤防之處也要駐紮在嚮陽1麵，這對軍事行動有利。

陰陽實義和中醫

在傳統中醫學中，陰陽與它的關係相*密切，1整套中醫理論和學說都是以陰陽為根基而展kai的。其間撇kai陰陽虛義在中醫學上的運用，來看陰陽實義在中醫學上的運用。如《內經·素問》講到：

天為陽，地為陰，日為陽，月為陰《內經·素問·六節髒象論》。；陰中有陰，陽中有陽。平旦到日中，天之陽也，陽中之陽也；日中到黃昏，天之陽，陽中之陰也；閤夜到雞鳴，天之陰，陰中之陰也；雞鳴到平旦，天之陰，陰中之陽也。《內經·素問·金匱真言論》。

在這裏，醫傢用陰陽來指自然、天氣氣候，具有實體性質。又如《內經·素問·脈要精微論》說道：“是故鼕到四十五日，陽氣微上，陰氣微下；夏到四十五日，陰氣微上，陽氣微下。”這裏的陰陽是指氣，陰陽二氣也具有實體性質。還說道：“夜半為陰隴，夜半後而為陰衰，平旦陰盡，而陽受氣矣。日中為陽隴，日西而陽衰，日入陽盡，而陰受氣矣。”《內經·靈樞·營衛生會》。這裏的“陰陽”，既指自然氣候，又指陰陽二氣，同樣具有實體意義。

陰陽實義和兵*

在日益為人們所注目的傳統兵傢學說中，也充斥著陰陽實義。如《孫子兵*·計篇》說道：

故經之以五事，校之以計，而索其情：1曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰*。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時製也。

同樣，兵書《太白陰經》也講到“陰陽”：“天圓地方，本乎陰陽”；“天貴持盈，不失陰陽四時之綱紀；地貴定傾，不失生長均平之土宜，人貴節事，調和陰陽”《太白陰經·廟勝》。。兵傢在這裏所指的“陰陽”，具有實體意義，是指自然氣候。

與此同時，兵傢在用兵列陣中也使用陰陽實義，如《孫子兵*·行軍篇》中說道：

凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰，養生而處實，軍無百疾，是謂必勝。丘陵堤防，必處其陽，而右背之。此兵之利，地之助也。

《草廬經略》捲十1也*到：“戰於山者，必據高陽，利糧道，就水草。仍處其陽而備其陰，處其左而備其右，處其右而備其左。”這裏的“陰陽”是指自然地理特徵，即麵陽而背陰，貴陽而賤陰，是講軍隊駐防布陣往往喜好高地而厭惡低地，重視嚮陽而避kai陰暗潮濕之地；在丘陵堤防之處也要駐紮在嚮陽1麵，這對軍事行動有利。

陰陽實義和天文

同樣，“觀乎天文，以察時變”的天文學說也用到陰陽實義：“懸象著明，莫大乎日月。……日者，陽精之宗。積而成鳥，象鳥而有三趾。陽之類，其數奇。月者，陰精三宗。積而成獸，象免。陰之類，其數偶。”《後漢書·天文誌》注引張衡《靈憲》。

傳統天文學傢在將實體日月納入陰陽實義之同時，認為作為實體性質的陰陽二氣是日月形成的基礎。《淮南子·天文訓》說：

道始於虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。……天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生huo，huo氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。

在這裏，傳統天文學傢認為陽氣凝結則生huo，而huo的精者為日；陰氣凝結為水，而水的精者為月。這也就是把日稱為“太陽”、月稱為“太陰”的來源。在此基礎上，傳統天文學還認為星星是從日月溢齣的陽精和陰精（氣）的不同分量的結閤物。如《漢書·天文誌》說：“凡天文在圖籍昭昭可知者，經星常宿中外官凡百1十八名，積數七百八十三星，皆有州guo官宮物類之象。其伏見蚤晚，邪正存亡，虛實闊狹，及五星所行，閤散犯守，陵曆鬥食，慧孛飛流，日月薄食，暈適背xue，抱珥蜺，迅雷風襖，怪雲變氣：此皆陰陽之精，其本在地，而上發於天者也。”

同時，對為何夏日長、鼕日短這1問題，傳統天文學也以陰陽二氣來解釋。《晉書·天文誌上》說：

日朝齣陽中，暮入陰中，陰氣暗冥，故沒不見也。夏時陽氣多，陰氣少，陽氣光明，與日同輝，故日齣即見，無蔽之者，故夏日長也。鼕天陰氣多，陽氣少，陰氣暗冥，掩日之光，雖齣猶隱不見，故鼕日短也。

陰陽曆*也同樣以陰陽實義為基礎。如陰曆以朔望月（陰）為標準，依月（陰）相盈虧的周期計月，小月二shijiu天，大月三十天，1年計三百五十四天或三百五十五天，共分十二個月。這種每月完全錶示月相盈虧變化周期的陰曆曆*，由陰陽實義所引齣。而所謂的陽曆，其年的長短則依據天象，平均長度約等於迴歸年，即以1迴歸年為1年（迴歸年又名太陽年。太陽視圓麵中心相繼兩次過春分點所經曆的時間）；其月的長短又是人為規定的，因為它與月相盈虧沒有任何關係，使用“月”的名稱，隻是作為曆的1個單位。這種以1太陽年為1年的陽曆曆*，同樣也由陰陽實義所引齣。

陰陽實義和音樂

*各種人物“隻是說1個陰陽”（硃熹語）之同時，傳統音樂學說中也不例外地用到陰陽二氣之實義。如《隋書·音樂上》說道：“夫音本乎太始，而生於人心，隨物感動，播於形氣。形氣既著，協於律呂，宮商剋諧，名之為樂。”這裏的音樂所本乎的“形氣”更多地是指陰陽二氣。所以*音樂生於太始自然時，陰陽觀念就與它聯係在1起瞭。而將陰陽實義用於音樂聲律上的則有《呂氏春鞦·仲夏紀》的說*：

音樂之所以由來者遠矣，生於度量，本於太1。太1齣兩儀，兩儀齣陰陽。陰陽變化，1上1下，閤而成章。渾渾沌沌，離則復閤，閤則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，*則復反，莫不鹹*。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以盡其行。四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所齣，造於太1，化於陰陽。萌芽始震，凝以形。形體有處，莫不有聲。聲齣於和，和齣於適。和適先waxg定樂，由此而生。《呂氏春鞦·仲夏紀·大樂篇》。

有瞭音樂，也就隨之産生音樂上的五聲、八音、六律、十二管。對於五聲，即宮、商、角、徵、羽五個音階，傳統音樂理論同樣認為“五音生於陰陽”二氣，即五音産生與陰陽候氣*相關。然而，五聲隻是錶示音程，並不能決定1支麯子音調到底多高，決定音調高低的是十二律。照《月令·章句》說來：

律，率也，聲之管也。上古shexg人本陰陽，彆風聲，審清濁，而不可以文載口傳也。於是始鑄金作鍾，以主十二月之聲，然後以效升降之氣。鍾難分彆，乃截竹為管，謂之律。律者，清濁之率*也。聲之清濁，以製律長短為製。《後漢書·律曆上》注引。

而十二律管又分彆與陰陽二氣相關：“五聲之本，生於黃鍾之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，1曰黃鍾，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，1曰林鍾，二曰南呂，三曰應鍾，四曰大呂，五曰夾鍾，六曰中呂。”《漢書·律曆誌》。這十二律又配以十二辰，分彆是：

十1月之管謂之黃鍾，黃者，陰陽之中色也。天有六氣，地有五纔，而天地數畢焉。或曰，鼕到德氣為土，土色黃，故曰黃鍾。正月之管謂為太蔟，蔟者族也，謂萬物隨於陽氣太蔟生也。三月之管名為姑洗，姑洗者：姑，枯也；洗、濯也，謂物生新潔，洗除其枯，改柯易葉也。五月之管名為蕤賓，葳蕤，垂下貌也；賓，敬也，謂時陽氣下降，陰氣始起，相賓敬也。七月之管名為夷則，夷，平也；則，*也。謂萬物將成，平均皆有*則也。九月之管名為無射，射者齣也，言時陽氣上升，萬物收藏無復齣也。十二月之管名為大呂，呂者助也，謂陽氣方之，陰氣助也。十月之管名為應鍾，應者和也，謂歲功皆成，應和陽功，收而聚之也。八月之管名為南呂，南者任也，謂時物皆秀，有懷任之象也。六月之管名為林鍾，林者茂也，謂時物茂盛於野也。四月之管名為仲呂者，呂，助也，謂陽氣盛長，陰助成功也。二月之管名為夾鍾者，夾，佐也，謂時物尚未盡齣，陰德佐陽而齣物也。《晉書·樂誌上》。

與五音、十二律管聯係在1起的是音樂上的陰陽候氣*。“陰陽候氣*”是：“天子常以日鼕夏到禦qiax殿，閤八能之士，陳八音，聽樂均，度晷景，候鍾律，*土炭，效陰陽。鼕到陽氣應，則樂均清，景長*，黃鍾通，土炭輕而衡仰。夏到陰氣應，則樂均濁，景短*，蕤賓通，土炭重而衡低。”《後漢書·律曆上》。

實體性質的陰陽二氣在傳統音樂理論中的錶現還不止這些，照《呂氏春鞦》看來，樂器和舞蹈的産生也與陰陽二氣有關。《呂氏春鞦·仲夏紀·古樂篇》說道：“昔古硃襄氏之治天下也，多風而陽氣蓄積，萬物散解，果實不成；故士達作為五弦琴，以來陰氣，以定群生。”同樣，對於舞蹈，《呂氏春鞦·仲夏紀·古樂篇》說道：“昔陰康氏之始，陰多潛伏而湛積，水道壅塞，不行其原；民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。”

古代的文人就是這樣熱鬧非凡地談陰說陽，在陰陽實義的基礎上闡述各種學說。難怪南宋思想傢硃熹說：“試看天地之間，彆有甚事？隻是陰與陽兩字，看是什麼物事都離不得。”《硃子語錄》捲65《易·綱*上之上》。然而，在這些文人熱鬧非凡地談陰說陽*中，卻有1些文人在談論陰陽實義中引齣另1番陰陽含義，從而透露齣這樣1種陰陽消息：原本陰陽對立並非平分均衡，陰陽中常以偏陰為主。所以對明代哲學傢和醫學傢張景嶽所說的“陰陽者，1分不二”《類經》二捲陰陽類1。不能作機械和錶麵的理解。這種陰陽彆義的確立，*然不是空xue來風、無中生有，它多少和中guo曆來陰盛現象有關。

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