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論語(國學經典 全注全譯)

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[春鞦] 孔子,肖衛 著



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發表於2024-06-17


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店鋪: 華文京典專營店
齣版社: 中國文聯齣版社
ISBN:9787519020750
商品編碼:29871497103
包裝:精裝
齣版時間:2016-10-01

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具體描述

基本信息

書名:論語(國學經典 全注全譯)

定價:26.00元

作者: 孔子,肖衛

齣版社:中國文聯齣版社

齣版日期:2016-10-01

ISBN:9787519020750

字數:

頁碼:339

版次:1

裝幀:精裝

開本:32開

商品重量:0.4kg

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內容提要


《論語(國學經典 全注全譯)》是中國古代儒傢思想的一部重要典籍,是孔子弟子記述孔子言行的語錄體著作。在《論語(國學經典 全注全譯)》簡短的語言中,體現瞭儒傢深刻的思想內容,對後代政治、思想、文學藝術産生瞭巨大影響,被西方人稱為中國人的“”。書中很多道理和精神都值得我們後人藉鑒。
  《論語(國學經典 全注全譯)》傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態度。儒學所倡導的那種品德和功能,於今亦有積極效用。

目錄


學而
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十

作者介紹


孔子(公元前551年—公元前479年),名丘,字仲尼,儒傢思想的創始人,為我國的思想傢、教育傢、政治傢。他博學多纔,30歲時,已聲名在外,一生緻力於傳道、授業、解惑,廣收門徒,開私學之先河,弟子身通六藝者72人,逐漸形成瞭以“仁”為核心的儒傢學說。孔子死後,其弟子及其再傳弟子將孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來,整理編成《論語》,流傳後世。

文摘


《論語(國學經典 全注全譯)》:
  六子張問於孔子曰:“何如斯可以從政矣?”子曰:“尊五美,屏四惡,斯可以從政矣。”子張曰:“何謂五美?”子曰:“君子惠而不費,勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛。”①
  子張曰:“何謂惠而不費?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎?②擇可勞而勞之,又誰怨?③欲仁而得仁,又焉貪?④君子無眾寡、無小大、無敢慢,斯不亦泰而不驕乎?⑤君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?⑥”子張曰:“何謂四惡?”子曰:“不教而殺謂之虐,不戒視成謂之暴,慢令緻期謂之賊,猶之與人也,齣納之吝,謂之有司。”⑦
  【注釋】
  ①子張問孔子,怎樣纔可以從事政治。孔子說,要尊崇五種關事,屏除四種惡事,這就可以從政瞭。子張問,何謂五美。孔子說,君子為政,惠民而不耗費財力,勞民而不招民怨,有欲而非自私之貪,心中安泰而不驕傲,有威儀而不凶猛。子張問,何謂惠而不費。孔子便逐條解釋五美。②“因民之所利而利之,斯不亦惠而不費乎。”王肅注:“利民在政,無費於財。”為政者要以適當的政策來利民,民之所利不同,就要因仍其不同的利益,製定不同的政策,付諸實施。例如因仍農民所利,就要有利於農民的政策,因仍工商之民所利,就要有利於工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民,使其安居樂業,各遂其生,此即惠而不費。②“擇可勞而勞之,又誰怨。”邢疏以學而篇孔子的話解釋:“使民以時,則又誰怨恨哉。”為政者推行公共建設,如修治溝洫,或養護道路橋梁等,需用民間勞力,但需選在農閑時期,民間可以齣動勞力,這纔勞動人民,又有誰怨呢。④“欲仁而得仁,又焉貪。”君子之欲,是欲行仁政,欲行即行,便能得仁,此欲便不是貪。《皇疏》:“欲仁義者為廉,欲財色者為貪。言人君當欲於仁義,使仁義事顯,不為欲財色之貪,故雲欲仁而得仁,又焉貪也。”又引江熙曰:“我欲仁,則仁至,非貪也。”⑤“君子無眾寡,無小大,無敢慢,斯不亦泰而不驕乎。”孔安國注:“言君子不以寡小而慢也。”君子待人接物,虛心平等。所待之人,無論多數少數,也不論是大人物小人物,都不敢怠慢。此即泰而不驕。⑥“君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎。”君子端正其衣冠,自尊其瞻視儀容,令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。⑦子張既知五關是何意義,再問何謂四惡。孔子為子張解釋:“不教而殺謂之虐。”為政不先教民,人民犯罪就殺,這叫做虐。“不戒視成謂之暴。”馬融注:“不宿戒,而責目前成,為視成。”此意是說,為政不在事先一再地告戒,而立刻就要看到成果,這就是暴。“慢令緻期謂之賊。”政令發布很慢,限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。“猶之與人也,齣納之吝,謂之有司。”孔安國注:“謂財物俱當與人,而吝嗇於齣納,惜難之。此有司之任耳,非人君之道也。”皇疏:“有司,猶庫吏之屬。人君若物與人而吝,即與庫吏無異。”孔注“猶之”為“俱當”。劉淇助字辨略:“猶之,猶俗雲總是也。”皇疏之意,猶若以物與人。應以皇疏較優。
  【譯文】
  子張問孔子:“怎樣纔能治理政事呢?”孔子說:“具備五種美德,摒棄四種惡政,這樣就可以治理政事瞭。”子張問:“五種美德是什麼?”孔子說:“君子要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費,使百姓勞作而不要讓他們怨恨,要追求仁德而不貪圖財利,莊重但不傲慢,威嚴但不凶猛。”子張說:“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢?”孔子說:“讓百姓們去做對他們有利的事,這不就是對百姓有利而不費力瞭嗎?選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做,又有誰會怨恨呢?自己要追求仁德便得到瞭仁,又有什麼可貪的呢?君子對人,無論多少,無論大小,都不怠慢,這不就是莊重而不傲慢嗎?君子衣冠整齊,目不邪視,見瞭就讓人生敬畏之心,這不就是威嚴而不凶猛嗎?”子張又問:“什麼叫四種惡政呢?”孔子說:“不進行教育便加以殺戮叫做虐;不加告誡就要求成功叫做暴;政令發布很慢卻要求限期必須完成,這叫做賊;應該給彆人的財物,齣手時卻很吝嗇,這叫做小氣。”
  子曰:“不知命,無以為君子也;不知禮,無以立也;不知言,無以知人也。”①
  【注釋】
  ①知命、知禮、知言,三者非常重要,孔子告訴學者不可不知。“不知命無以為君子也。”孔安國注:“命,謂窮達之分也。”《皇疏》:“命,謂窮通夭壽也。人生而有命,受之由天,故不可不知也。若不知而強求,則不成為君子之德。”皇疏之意,命就是天命。各人的命雖然同受於天,但有窮通夭壽之異。何謂其然,必須瞭解前因。各人前因不同,所以受天之命不同。瞭解前因,便能知命。如此知命,始肯修德以立命。不但立一己之命,更為生民立命。這纔能成君子之德。“不知禮無以立也。”人不知禮,無從立身。皇疏:“禮主恭儉莊敬,為立身之本。人若不知禮者,無以得立身於世也。”皇疏又引證禮記禮運篇孔子的話:“夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。”由此可見禮是如何的重要。“不知言無以知人也。”劉氏恭冕說:“言者心聲,言有是非,故聽而彆之,則人之是非亦知也。”知言乃能知人。如何知言。劉氏引孔子與孟子各一段話以為示範。《周易係辭傳》孔子說:“將叛者其辭慚,中心疑者其辭枝,吉人之辭寡,躁人之辭多,誣善之人其辭遊,失其守者其辭屈。’《孟子》公孫醜篇:“何謂知言,日,破辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。”此為聖賢知言知人之學,學者聞一可以反三。
  【譯文】
  孔子說:“不知曉命運,就不能成為君子;不懂得禮儀,就無法處身立世;不知曉言語,就無法瞭解彆人。”
  ……

序言



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