《贞观政要》是唐代史学吴兢著的一部政论性史书。全书十卷四十篇，分类编辑了唐太宗在位的二十三年中，与魏征、房玄龄、杜如晦等等大臣在治政时的问题，大臣们的争议、劝谏、奏议等，以规范君臣思想道德和治同军政思想，此外也记载了一些政治、经济上的重大措施。是中开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成者。《贞观政要精注精译精评（套装共4册）》由学专、中央党校哲学部教授峻骅（任俊华笔名）随原文精心撰著了注释、译文和评点，既大量参考和吸取前人的学术成果，又大胆提出自己的研究心得，是一本雅俗共赏、极富收藏价值的学类著作。

一代帝王治实录，古今执政治企读。

《<贞观政要>精注精译精评》中所总结的以民生为本、以德治等治理念，诚心纳谏、仁心仁政等领导方法和决策艺术，任人唯贤、德才兼备等人才选拔艺术，天下为、戒奢戒贪、善始善终等修养艺术等等，至今都值得各级、管理者借鉴。它能够增强民族责任感和忧患意识，能够开启富强民、经邦济世、缔造和谐的具体方略，有助于廉洁从政、丰富领导艺术、提高管理水平，有利于净化社会风气、纯洁人的心灵。在阅读此书时，我们仿佛穿越了史的时空，回到了威严壮阔的唐朝皇宫，亲眼目睹了太宗凝神沉思的表情，亲耳聆听着房玄龄、杜如晦、魏徵、李靖等贤臣的肝胆谏言，肃然产生出一种由衷的敬意。“为政之要，唯在得人”，字里行间透露着一股“人才可贵”的无声信息。在读来，这些观点仍有着重要的借鉴意义。

历代君臣与《贞观政要》

唐文宗作太，“喜读《贞观政要》，每见太宗孜孜政道，有意于兹”。

唐宣宗更是“书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之”。

宋司马光撰《资治通鉴》的《唐纪·宣宗纪》，欧阳修撰《新唐书·文宗纪》后论，都注意到统治者重视《贞观政要》一事。

辽朝君臣并没有因为文字的障碍而忽略了《贞观政要》的重要价值。辽兴宗沼命臣下译《贞观政要》。

金朝君臣也是如此。金熙宗把《贞观政要》作为经常阅读的书，他对大臣们说，“朕每阅《贞观政要》，见其君臣议论，大可规法。”

元朝君臣重视《贞观政要》更超过辽、金二朝。《元史·仁宗纪一》载：“帝览《贞观政要》，渝翰林侍讲阿林铁木儿曰：‘此书有益于，其译以语刊行；俾蒙古、色目人诵习之。”这是元仁宗即位之初、改元之前的重要指示之一。

明、清两代，明宪宗、清乾隆都曾亲自为《贞观政要》的新刻本作序。

吴兢（670—749），汴州浚仪（今河南开封）人。武周时入史馆，修史，迁右拾遗内供奉。唐中宗时，改右补阙，累迁起居郎，水部郎中。唐玄宗时，为谏议大夫，修文馆学士，卫尉少卿兼修史，太子左庶子，也曾任台、洪、饶、蕲等州刺史，加银青光禄大夫，迁相州，封长垣县子，后改邺郡太守，回京又任恒王傅。与同时代其他官员相比，吴兢的仕途还是较为顺畅的，没有大起大落。

任俊华教授，笔名峻骅，号千峒瑶人、艮止斋主人，1966年生于湖南永州千峒，瑶族，哲学博士，编审，中人民大学应用伦理学出站博士后。现担任中央党校哲学部教授、博导、博士后合作导师。中自然辩证法研究会易学与科学专业委员会秘书长、华夏际易道研究院副院长、中齐鲁文化促进会副会长、著作有《再塑民族之魂》《环境伦理的文化阐释》《中古代官员创新之道》和《战略创新与管理之道》等。