基本信息

书名：荀子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系

定价：28.00元

作者： 荀子,杨靖,李昆仑

出版社：敦煌文艺出版社

出版日期：2015-09-01

ISBN：9787546808864

字数：

页码：

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

编辑推荐

内容提要

《全民阅读：国学经典无障碍悦读书系》，以弘 扬传统文化、传承中华文明为宗旨。是经编写者精心 设计，以期达到深入浅出、今古相合、适合广大读者 理解古代先贤智慧的无障碍阅读图书。
　　荀子的《荀子》是“全民阅读国学经典无障碍悦 读书系”之一。《荀子》是战国末期的儒家典籍，该 书是记录荀子思想的主要*作，本书内容丰富，博大 精深，是先秦学术思想成果的总结性著作。

目录

序
图鉴阅读
图鉴阅读结构图
阅读启示图解
作者生平阅读
作品影响阅读
史记阅读
辅助阅读
原作新释
劝学
修身
荣辱
非相
王制
王霸
君道
臣道
天论
正论
礼论
正名
性恶
成相
赋
体验阅读
延展阅读
阅读链接
名家链接
铭记链接

作者介绍

文摘

《荀子/全民阅读国学经典无障碍悦读书系》：
　　劝学 原文 君子日：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，鞣以为轮，其曲中规，虽有槁暴不复挺者，鞣使之然也①。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
　　《诗》日：“嗟尔君子，无恒安息，靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福②。” 神莫大于化道，福莫长于无祸。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跤而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也③，善假于物也。南方有鸟焉，名日蒙鸠，以羽为巢而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
　　巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名日射干，茎长四寸，生于高山之上而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之潲④，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构⑤。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就湿也。草木畴生，群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而螨聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积踬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功不在舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利、筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇、鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无惽惽之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不两视而明，耳不两听而聪。塍蛇无足而飞，鼯鼠五技而穷。《诗》日：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮⑥。”故君子结于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听⑦，伯牙鼓琴而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎？学恶乎始，恶乎终？日：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之也。故《书》者，政事之纪也；《诗》者，中声之所止也；《礼》者，法之大分，群类之纲纪也，故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也。《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣⑧。
　　君子之学也人乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，螟而动⑨，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之问则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋⑩，傲，非也；囋，非也；君子如向矣。学莫便乎近其人。礼、乐法而不说，《诗》、《书》故而不切，《春秋》约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故日“学莫便乎近其人”。学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》、《书》而已耳，则末世穷年不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》、《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　问梏者（11）勿告也，告梏者勿问也，说梏者勿听也，有争气者勿与辩也。故必由其道至然后接之，非其道则避之。故礼恭而后可与言道之方，辞顺而后可与言道之理，色从而后可与言道之致。故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽（12）。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
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序言