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[战国] 荀子，徐艳华著

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发表于2024-12-25

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店铺：华裕京通图书专营店

出版社：北京联合出版公司

ISBN：9787550243699

商品编码：29819403263

包装：平装

出版时间：2015-07-01

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具体描述

图书基本信息
图书名称	荀子	作者	（战国）荀子,徐艳华
定价	12.0元	出版社	北京联合出版公司
ISBN	9787550243699	出版日期	2015-07-01
字数	130000	页码
版次	1	装帧	平装

内容简介

《荀子》不仅仅是对于儒家思想的集大成，更兼采了道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的思想成分，郭沫若将《荀子》与《孟子》、《庄子》、《韩非子》并列，称为先秦文学的“四大台柱”。
　　本书中集合了能够代表荀子思想水平的作品集，虽然涉及哲学、政治、治学、立身、学术等多个方面，却仍能代表其思想的精髓，还有的是早已朗朗上口的名篇。前者的代表篇目如《天论》、《礼论》、《解蔽》、《正名》等，后者的代表篇目如《劝学》、《修身》、《非十二子》、《非相》等。因篇幅限制问题，很多篇目只摘选了其中的经典段落和精彩部分，其目的就在于帮助读者确立对荀子的基本认识和了解。

作者简介
荀子（约前313—前238），名况，战国末期赵国(今山西南部)人。时人尊而号为“卿”，故又称荀卿。先秦思想家、文学家，先秦儒家的代表人物。

目录
精彩内容敬请期待

编辑推荐

★《荀子》逻辑严密，分析透彻，善于取譬，以排比增气势强议论，富有感染力。
　　★本书是适合初级读者的无障碍阅读本，对生僻字、多音字、古今异音字进行随文注音，以确保阅读通畅。
　　★学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》
　　★大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》
　　★君子役物，小人役于物。——《荣辱》
　　★饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也。——《不苟》
　　★赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。——《非相》

　　★《荀子》：自秦汉以来，政治学术，皆出于荀子。　——梁启超

文摘

一、劝学
　　【原文】
　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝①而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，②以为轮，其曲中规，虽有槁暴③，不复挺者，使之然也。故木受绳则直，金就砺④则利。君子博学而日参省⑤乎己，则知明而行无过矣。
　　【注释】
　　①蓝：即“蓼（liǎo）蓝”，一年生的草本植物，叶子可供提炼深蓝色有机染料靛蓝。
　　②（róu）：通“煣”，指通过用火熏烤的办法让木料弯曲。
　　③槁暴（ɡǎopù）：像火烤一样地晒。槁，通“熇”，烤。暴，通“曝”，晒。
　　④砺：砥砺，这里指的是磨刀石。
　　⑤参省：反省、检查。
　　【译文】
　　君子说：学习是不可以停止的。靛蓝，是从蓝草中萃取出来的，却比蓝草的蓝色更青；冰，是由水结晶而成，却比水更加寒冷。木材平直是因为有墨线给它做标准，如果用火烤弯，就可以用来制作车轮，弯曲后的木材是符合圆的标准的，即便是受到烈日曝晒，木材也不会重新变得笔直，这是因为它已经经过了火烤等加工过程。所以，木材有了墨线做标准，才能变得更加笔直，刀剑经过磨刀石的打磨，才能变得锋利。君子学识渊博，还要每天不断地反省自己，才能变得更加聪明，行为上也不会出现什么过错了。
　　【原文】
　　故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干①、越、夷②、貉③之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　【注释】
　　①干：同“邗”，古代诸侯国，位于今江苏扬州东北，春秋时为吴国所灭，此指代吴国。
　　②夷：对我国古代居住在东部地区少数民族的一种泛指。
　　③貉（mò）：通“貊”，是对我国古代居住在东北部民族的一种泛指。
　　【译文】
　　所以，不登上高山的山顶，就不可能知道天到底有多高；不亲自潜入深涧，就不可能知道大地到底有多厚；不亲耳聆听先王留下来的话，就不可能知道学问到底有多么广博高深。生活在吴国、越国、东夷、北貉一带的人民，刚刚生下来的时候，啼哭的声音都是一样的，在长大后才有了不同的风俗习惯，是教育让他们有了如此的不同。《诗经》上说：“君子啊，不要总是想着过安定的生活。态度恭谨地对待自己的本职工作，爱好正直之道。如果神明听到了你所做的这一切，就会把巨大的幸福赐给你。”没有比接受道德教化更大的神明，也没有比无灾无祸更长远的福分了。

序言

荀子本名况，又号荀卿，是战国后期的思想家、文学家，也被认为是继孟子之后的又一位儒家思想的集大成者，是儒家学派代表人物之一，其确切生卒年月早已无法考据，大约生活在公元前298年至公元前238年之间。
　　荀子不仅仅集儒家思想之大成，更兼采道家、墨家、名家、法家等诸家学说中的精华，并在人性、礼法、人的社会地位、名与实之间的关系上，形成了创造性的、带有极强个人色彩的思想观点。郭沫若将《荀子》一书与《孟子》《庄子》《韩非子》并列，称这四部作品为“孟文的犀利，庄文的恣肆，荀文的浑厚，韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋”，足见荀子文风之特色。
　　荀子思想中具特色的，是他对于人性的观点和看法，甚至成为其整个思想体系形成和发展的基础。在这一点上，荀子与他的前辈孟子有着截然相反的观点主张。
　　在人性的问题上，孟子主张人的天性是善良的，概括起来就是“人之初，性本善”，而荀子主张“性恶论”，认为人们日常所表现的追名逐利、嫉贤妒能等行为，都是人的本性的体现，都是恶的。这些所谓的“欲望”，都是与建立“善”的价值观相对立的，是导致社会走向混乱的重要因素。所以，他提倡统治者以“德政”“教化”的手段来实现对人本性的改造，培养出符合社会礼法规范、遵行礼法道义的真正的“人”，并强调法制在此过程中的重大作用。而这种倡导法制作用的观点，是《荀子》中受后世儒学家诟病的地方，但也恰恰是荀子思想中的独特之处。
　　值得注意的是，在对于“礼”的理解上，荀子也与两位前辈孔子和孟子有着较大的不同。在孔子看来，所谓“礼”也就是西周时期的文明，表现出的是对过去的留恋和向往。而孟子的“礼”是建立在“人性本善”的基础之上的，强调源自人内心的自觉，以及自我的道德修养。而荀子则提出“隆礼”的观点，重视“礼”对于社会安定的作用，并结合“人性本恶”这个前提，加入了一些法家的思想主张，将“重法”与“隆礼”放在同等重要的位置上。
　　虽然荀子认为“人性本恶”，但他认为人区别于动物的大特征就是人有智慧，能够借用智慧的力量来摆脱自身的“恶”，从而达到“善”的美好境界。并且，荀子还认为自然界中存在着三种的力量，也就是所谓的天、地、人，这三种力量同等重要却又各司其职，并且只有当三者各司其职的时候，才能为人类谋得大的利益。这也就是《天论》中所提到的“天有其时，地有其财，人有其治”的思想。这种思想主张，为中国古代“天人”学说的形成做出了重大贡献，也是其思想中有价值的一部分。
　　除此之外，荀子还就“名”与“实”的关系提出了自己的理论主张。所谓“名”与“实”，其实就是“具象”与“抽象”、“虚幻”与“现实”、“概念”与“实在”之间的关系，也是先秦诸子中论述非常多的一组关系。而荀子正处在战国后期，动荡的社会现实让他对这组关系有了更为深刻的理解和感受，所以，他才在《正名》篇中，从伦理意义的角度进行了深刻的解读，在正反的对比中，彰显了“正名”对于维护正常社会秩序的重要作用。
　　荀子的作品原是以单篇形式流传的，并没有被辑录成书，西汉时期，刘向从单篇流传的三百二十三篇据传的荀子著作中，删去重复，选择三十二篇，编成十二卷， WL-荀子-（战国）荀子,徐艳华北京联合出版公司 9787550243699 电子书下载 mobi epub pdf txt

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