基本信息

书名：中华姓氏起名通典丛书：刘姓起名通典

定价：29.00元

作者：毛上文,温芳

出版社：气象出版社

出版日期：2012-01-01

ISBN：9787502953584

字数：

页码：245

版次：1

装帧：平装

开本：16开

商品重量：0.4kg

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内容提要

《中华姓氏起名通典丛书：刘姓起名通典》分为六大部分：起名基础篇、起名实例篇、姓氏篇、风俗篇、文化篇、人物篇。《中华姓氏起名通典丛书：刘姓起名通典》作者毛上文、温芳利用族史学、民俗学、地名学等多种学科知识研究了中华姓氏的来源、祖先、发源地等错综复杂的问题，这为辨识中华姓氏源流提供了一个崭新视角。
作者传授了天干、地支、五行等传统文化与重要的起名方法；列举了起名笔画数吉祥模型，提供了刘姓起名实例；介绍了亲子连名、生肖星座、姓名避讳等民俗；讲解了姓名与人的字号、贵姓郡望与堂号、贵姓楹联与家训；并给出众多刘姓名人的介绍，以便读者学习与应用。

目录

前言
起名基础篇
命名之礼
话说乳名
起名基础——阴阳五行
起名基础——汉字的五行
起名基础——天干地支
起名基础——干支纳音五行
起名之道——上文五维全息吉祥起名法
起名之道——五格起名法
起名之道——十二生肖起名法点评
刘姓起名笔画数吉祥模型
起名创意
选择吉日公布名字

起名实例篇
刘姓吉祥起名例一：刘子筱
刘姓吉祥起名例二：刘承烨
刘姓吉祥起名例三：刘镁萱
刘姓吉祥起名例四：刘宸熙
刘姓吉祥起名例五：刘虚竹
刘姓吉祥起名例六：刘霏儿
刘姓吉祥起名例七：刘峻赫
刘姓吉祥起名例八：刘朋锦
刘姓吉祥起名例九：刘笑语
刘姓吉祥起名例十：刘耕麾
刘姓吉祥起名例十一：刘祖赫
刘姓吉祥起名例十二：刘鹤紫
刘姓吉祥起名例十三：刘晓艺
刘姓吉祥起名例十四：刘城熙
刘姓吉祥起名例十五：刘昱进

姓氏篇
中华古之姓——风姓
中华始祖炎黄二帝得姓由来
黄帝二十五子得姓史话详解
古姓是怎么得来的
古氏是怎么得来的
从“姓”、“氏”有别到“姓氏”合一
贵姓何来——源自伊祁姓的刘氏
贵姓何来——源自姬姓的刘氏
贵姓何来——源自“士”氏的刘氏
贵姓何来——源自赐姓的刘氏
贵姓何来——源自“□刘令”官职的刘氏
贵姓何来——源自冒姓、改姓的刘氏
贵姓何来——源自少数民族的刘氏
谱牒寻根
辨姓联宗

风俗篇
辈字入名
亲子连名
生肖星座
旧时避讳国姓
……
文化篇
人物篇

作者介绍

毛上文，作家、中国姓名文化研究会副会长、中国风水策划院副院长、执业法律顾问、IS09000质量管理内审员、人力资源管理师，被中国专业人才发展研究中心评选为易学行业首席专家，南怀瑾先生的私淑弟子。
温芳，笔名言心，TS16949品质管理专家，现被评为首届中国十大命名策划师、风水师、人生策划专家、心理咨询师。毛上文与温芳老师将传统文化与现代文化结合、东方文化与西方文化融汇，在中国了多项：中国个研究出姓名“NISS”与品牌“BISS”策划方法；中国个创立了“以个人生涯控制为基础的人生管理模式”，并用此法为数万人规避了人生’风险，使他们从低潮走向高潮，由失败走向成功；中国个建立吉祥宅地风水操作系统；个总结出推算吉日吉时的系统。毛上文与温芳合著的代表作有《五行起名详解》、《阴阳宅风水文化谈》、《周易与人生策划》、《宝宝起名全书》、《起名技巧大全》、《周易择吉全书》等20本。

文摘

不少白领夫妇紧跟时代潮流，起小名也自益国际化，比如张柏芝和谢霆锋的大儿子谢振轩取小名Lueas（卢卡斯），再如uIa（莉拉）Lisa（丽莎）Sunny（桑妮）Jerry（杰瑞）。
起名要根据阴阳五行原理。一个人的出生时间即“八字”是先天的，是不受本人意志支配的，而一个人的名字却是后天的信息，是可以由自己去选择的。
阴阳观念在中国经历了极其漫长的历史，自从阴阳意识的萌芽，到伏羲氏创立阴阳八卦，经夏、商时代，阴阳观念在人们的心目中逐渐加深，至西周，周文王研究先人传下来。的古《易》——夏朝的《连山》、商朝的《归藏》，他把自己的研究心得写成《周易》。《周易》号称“天书”，届“五经”之首，是中国传统文化具代表性的典籍之一。到春秋战国时期，、孔子、鬼谷子等圣贤名家都论述了阴阳的辩证关系。
阴阳为何物，中国古代的哲学家和思想家是如何讲述的呢？《道德经》曰：
“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阻，冲气以为和。”这里的“一”，指宇宙的根本是一团混沌之气，天地未分时的原初状态；“二”指阴与阳；“三”泛指多，也含天地之数多之意。《说文》：“三，天地之道也，从三数。”《淮南子·天文训》：“《易·系辞》：‘是故《易》有太极，是生两仪。’‘道’与‘易’异名同体。此云‘一’，即‘太极’，‘二’，即‘两仪’，谓天地也。天地气合而生和，二生三也。和气合而生物，三生万物-也。”原文大意是：世界中的一切都产生于宇宙中一团混沌之气，然后一分为二成为阴阳，阴阳感应而产生多种事物，这些事物又反复地进行或繁衍或组合，于是天下就形成了万物万事万人。因此，所有的物种，都是阴阳结合而化生的，既有阴又有阳的中气即阴阳平衡之气，才是和谐。
孔子在《易·系辞》里说：“一阴一阳谓之道。”即阴阳观是天地人间的根本规律。《史记·孔子世家》记载：“孔子晚而喜《易》，序、彖、系、象、说卦、文言，读易，韦编三绝。”孔子晚年把研《易》心得写成“十翼”，并从新的角度理解和讲述《周易》，之后，人们对《周易》的认识便又提高了一个层次。
鬼谷子（姓王名诩，春秋时齐国人，是纵横家之鼻祖）在《鬼谷子·捭阖》开篇说：“奥（奥：发语词，无实意）若稽（稽：考）古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖（阖：关）以名命物，知存亡之门户（门户：关键之处），筹策万类之终始，达（达：通达）人心之理，见变化之联（联：征兆、行迹）焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。”意思是：纵观古今历史，可知生活在天地间的圣人，都是做大众的先导者。圣人通过观察阴阳变化可对事物作出判断，并进一步把握事物存亡之理。圣人测算万物的发展变化过程，通晓人类思维的规律，揭示事物变化的征兆，从而控制事物发展变化的关键。所以，自古及今，所有的圣人在世上始终奉守大自然阴阳的变化规律，并以此驾驭万物的。因为事物的变化虽然无穷无尽，然而都各有自己的归宿：或者属阴，或者归阳，或者柔弱，或者刚强；或者开放，或者封闭；或者松弛，或者紧张。所以，圣人始终善于把握万物发展变化的关键之处，审察它的变化顺序，揣度它的权谋，测量它的能力，再比较它的优劣。
主要从事中国先秦史研究的历史学博士谢维扬先生指出：“《易经》运用其形式系统演示出以阴阳运动为主要内容的道的各种展现过程。”
春秋战国时期，阴阳之学应用领域更广泛了，政治上用它、经济上用它、文化上用它、中医上用它。比如，春秋时期，吴越两国相邻，经常打仗，公元前494年，吴王夫差带兵攻打越国，越国被吴国打败，越王勾践忍辱和妻子一起守护夫差的父墓和为夫差养马。后来吴王夫差放勾践回国，勾践从此卧薪尝胆，励志图强，经常向范蠡、文种等人咨询一些治理国家的问题，范蠡总以阴阳之学为勾践分析天下大事，他告诫越王勾践要遵循阴阳运动的自然规律，尤其是，他指出了阳到极限便会向阴转化，反之，阴到极限也会转向阳的一面，这就是中国人人皆知的“物极必反”的道理。越王勾践在范蠡、文种的辅佐下，经二十年的漫长准备，积聚了强大的国力，越国由弱变强，后一举歼灭了吴国。
成书于战国时期的《黄帝内经》是运用阴阳五行辩证思想的早的中医理论经典。《黄帝内经·素问》第五篇《阴阳应象大论》指出：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本，故积阳为天，积阴为地。阴静阳燥，阳生阴长，阳杀阴藏。”《黄帝内经·素问》第二篇《四气调神大论》指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之，愚者佩之。从阴阳则生，一逆之则死，从之则治，逆之则乱。”阴阳之道是《黄帝内经》辩证思想的精华部分之一，把这两千多年前的阴阳观，与当今世界上任何哲学相比，都毫不逊色，这绝不是以它的年代久远摆老资格，而是因为它至今看来仍然那么深邃、那么实用。
……

序言