基本信息

書名:情操修心課-大師巨著全譯版

：39.80元

售價：29.1元,便宜10.7元,摺扣73

作者:亞當·斯密

齣版社：中國商業齣版社

齣版日期：2017-06-01

ISBN：9787504497345

字數：

頁碼：218

版次：1

裝幀：平裝

開本：16

商品重量：0.4kg

編輯推薦

亞當·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。
　　——溫傢寶

不讀《國富論》不知道應該怎樣纔叫“利己”，讀瞭《道德情操論》纔知道“利他”纔是問心無愧的“利己”。
　　——1976年度諾貝爾經濟學奬得主 米爾頓·弗裏德曼

在經濟學的發展曆程中，由於人們隻看到斯密在其《國富論》中論述資本主義生産關係，重視經濟人的謀利心理和行為，強調“自利”，卻相對忽略瞭其在《道德情操論》中所重視的社會人的倫理、心理、法律和道德情操，從而麯解、誤讀瞭亞當·斯密學說。
　　——1998年度諾貝爾經濟學奬得主 阿馬蒂亞·森

我們目睹瞭金錢欲爆發之後的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。
　　——知名經濟學傢 梁小民

斯密自己比起重視《國富論》來似乎也更重視自己的《道德情操論》。《道德情操論》不僅是他齣版的一本主要著作，也是他在逝世前的後幾年裏竭盡全力進行修訂的一本書。他在身患重病、知道自己已經時日無多的情況下，對這本書進行瞭重要的一次修訂，這說明瞭倫理學在斯密心目中的地位。對於道德真理的探討在斯密那裏是貫穿始終的。
——北京大學哲學係教授、《沉思錄》譯者 何懷宏
　
溫總理說：“亞當·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩。”
　 ——《《重慶晚報》報道

內容提要

《情操修心課》的主綫始終是“情操”二字。在《情操修心課》中，亞當·斯密以一個全新的角度詮釋同情，同情不再是單純的悲憫他人的不幸而是感受他人的一切喜怒哀樂，同情不是一種榮耀，而是每個人與生俱來的天性和本能。 n
《情操修心課》為同情找到瞭新的定位，同時文中對正直、仁愛等道德情操産生的根源和特徵也有深刻的見解，《情操修心課》在未來的倫理學道路上刻下深深的烙印。

目錄

作者介紹

亞當·斯密，英國哲學傢、經濟學傢、倫理學傢、英國古典政治經濟學的代錶人物，經濟學的創立者，被奉為西方現代經濟學的鼻祖。1723年6月5日齣生於蘇格蘭法夫郡。1737年進入格拉斯哥大學學習哲學，1740年進入牛津大學深造，1748年任愛丁堡大學講師，1751年任格拉斯哥大學教授，1778年任愛丁堡關稅局長，1790年7月17日辭世。斯密一生奉獻瞭兩部傳世經典：《情操修心課》和《國富論》。前者為倫理學著作，使他享譽學術界；後者為經濟學著作，它的齣版標誌著經濟學作為一門獨立學科的誕生，也成就瞭亞當·斯密“經濟學之父”的不朽名聲。

文摘

章 論同情的閤宜與美德 n
1. 同情——人類原始性的善良情感 n
人們普遍認為自私是人類的天性，造物主也認為人對自己的關愛即使有些過分也屬正常。除此之外，人類還有一種與自私相反或對自私這個天性具有彌補意義的天性，就是人類的重要美德之一：同情或憐憫，如果說自私容易讓人們變得冷漠和疏遠，那麼同情或憐憫恰恰是為彆人送去溫情和感念。人類的這種本性讓我們做齣善舉，不由自主地去關心他人的命運，與他人一起承受人生的苦痛，與他人一起品味幸福的感覺。人類的這種善良情感是原始性的，並非為品行高尚者，即便是一個惡貫滿盈的邪惡之徒，我們也不懷疑他仍有同情和憐憫之心。 n
人類是怎樣擁有同情這種天性的呢？或者說人們怎樣纔會對彆人産生同情？我們認為，同情作為一種情感反應，應該建立在對他人某種感受的理解基礎上，這種理解有助於我們對他的現實際遇産生準確的情緒共鳴。假如我們與他在一起，就會非常容易地感知他的內心是怎樣的憂慮和痛苦，假如缺乏直接經驗，我們就要站在他的角度，去設身處地的想象他所遭受的打擊，用心理學中移情體驗的方法體會他的感受。雖然我們憑藉想象所得到的現場模擬對象並非我們實際要去給予同情的對象，但我們移情的想象過程已經讓自己與那個需要同情的對象成為瞭一個人，我們感受到來自他身體的所有情感，為他正遭受的痛苦而痛苦，為他所擁有的快樂而快樂。這種設身處地的移情想象過程，産生瞭與想象力大小成比例的同情與憐憫之心。 n
或許這種解釋多少有些繞彎，而人們去實現一次同情心的錶達其實隻是自然而然的事。當我們在生活中遇見彆人正遭受痛苦，想象這種傷害正發生在自己身上，就會立即體會到受難者此刻的感受和所傷害的程度。如果我們看見瞭他人身體的具體部位受到損傷，自然就會條件反射地讓我們感覺自己的身體正招緻傷害。類似地，我們看見乞丐露宿街頭腳踝膿瘡，就會産生難受的感覺；看見病人的眼睛發生潰爛，自己也會有明顯的疼痛感。同樣，我們在劇院裏看舞蹈錶演就會有舞動的欲望；英雄打瞭勝仗我們也有自豪感，要是誰為此犧牲就會感到自己戰死疆場。總之，在天性的驅使下，旁觀者藉助移情的想象過程感受到瞭受難者此時的痛苦之情，人們確信自己的這種體會與對象的體會彆無二緻。 n
準確地說，憐憫與體恤通常專門用來對他人的悲傷錶達同感，而同情所錶達的情感卻可以既是悲傷的也可以是快樂的，適用於對各種情感所産生的同感，比如鄰居突遭橫禍死去，我們會以對其未成年的孩子多加關照的方式錶達憐憫與體恤，若是朋友的物品失而復得我們會以欣喜的情緒錶示我們的同情。 n
可以說同情來自於對他人情緒的察覺，是情緒感染的一個結果。比如笑臉使人輕鬆，愁容易引起他人傷感。但有的情緒突然發生，我們根本不知原委，感到莫名其妙，這樣的情緒就會令人反感和厭惡，就不會引起同情，甚至遭到抵製。盡管發怒者的狂暴或有道理，但我們總是討厭近乎失去理智的他本人而不是那個引起他發怒的對手，這是因為我們尚不清楚他為何發怒，我們進行移情想象的過程遇到瞭障礙無法真正獲得他的內心體驗，可是我們卻在他發怒的情緒裏體會到瞭對方可能遭受的傷害。發怒者不但沒有得到同情反讓我們同情他發怒的對象，因為後者的驚恐感染瞭我們。 n
我們正是透過情緒感染這個原理，從彆人高興或憂傷的錶情就可以聯想到他們的實際遭遇，若是憤恨的情緒我們就會聯想到問題的嚴重程度可能超乎想象，就會做齣相應的同情舉動。前邊也說到，我們很難對一個暴怒者産生同情，至少在知道具體原因之前我們都是對其持有抵觸的情緒。實際上，人們的同情即使是十分必要和準確的，但也有個彆情況讓被同情者不以為然。比如，我們在路上突遇嚎啕大哭者，他所錶達齣的痛苦固然會引起旁觀者的同情，其實旁觀者更多的是好奇心，他還沒有搞清楚嚎啕者的原因，隻是做齣同情的準備。因此，同情有時候並不是直接來自對方的某種情緒，與對方産生這種或悲或喜情緒的環境和原因也關聯密切。 n
客觀地說，即使是我們做得足夠真誠，但有時候與被同情人的感受仍有很大差異，盡管我們設身處地的移情想象並獲得瞭比較深刻的情緒感受。正是因為這個原因，我們幾乎無法為彆人的魯莽行為羞愧難當，也不會為瘋子天天喪失理智的舉止而悲哀，我們依據想象力的推測所獲得的感受，無法與對方的自覺意識真正統一起來。 n
還有一些情況也導緻我們的同情行為不盡人意或産生偏差。比如，當一位母親正為孩子的病痛而備受摺磨、苦不堪言時，我們幾乎無法給予與其痛苦程度相匹配的同情，因為我們感受到的不是母親對孩子身體病癥本身的體驗，而是對某種後果的憂慮情緒。再比如，我們對死者的同情往往也不是來自對死者本身境遇體會，而是對其生命消失的不幸的想象，而這種想象幾乎不存在體驗的真實。但是，我們依舊要承認想象的意義和作用，或許正是這種具有恐懼色彩的想象，對人世間不義之事的發生産生瞭一定抑製，也減少瞭許多不必要的痛苦和死亡。

序言