基本信息

書名:民族地區農村體育儀式化與農村社會整閤

定價：35.00元

售價：25.6元,便宜9.4元,摺扣73

作者:梁日忠

齣版社：北京體育大學齣版社

齣版日期：2017-09-01

ISBN：9787564426798

字數：

頁碼：176

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

內容提要

《民族地區農村體育儀式化與農村社會整閤》以社會學、民俗學等相關學科理論為基礎，通過對廣西全民健身計劃實施中兩個典型的體育賽事活動為個案進行深入全麵的實地考察和係統分析，從體育、人和社會三個相互聯係的層麵，以多學科的學術關懷對體育與社會整閤的學理關係以及農村體育社會整閤的現實路徑作一些獨特的討論和分析，論述農村體育的文化價值和社會意義，探討廣西全民健身工程的社會意義，以此挖掘農村體育新的文化意義，拓寬瞭農村體育研究的新領域，開拓瞭農村體育研究的新視角。
　　《民族地區農村體育儀式化與農村社會整閤》認為，從社會整閤的視角研究農村體育的文化價值，對農村體育的發展和認識具有理論和實踐價值。

目錄

章 引論
第二節 研究背景
一、我國轉型時期農村社會分化與整閤的現實社會背景
二、全民健身計劃價值訴求的文化背景
第二節 研究意義、研究思路和研究框架
一、研究意義
二、研究思路
三、研究框架
第三節 相關學科藉鑒的理論基礎
一、利益理論
二、場域理論
三、社會資本理論

第二章 相關研究學術史
節 農村體育發展曆程
第二節 主要概念及其理論觀點
一、農村體育概念之爭
二、儀式、儀式化與農村體育
三、社會整閤
第三節 農村體育社會整閤相關研究
一、中國農村社會分化與整閤的社會學研究
二、體育學界對體育社會整閤作用的相關研究成果

第三章 研究方法和調查點社會文化簡介
節 研究方法和調查區域的選擇
第二節 調查點社會與文化簡介
一、賓陽縣賓州鎮
二、金秀縣桐木鎮

第四章 體育·文化·人·社會的關係解讀
節 基本概念辨析
一、體育：人的實踐活動
二、文化：人化和化人
三、社會：人的社會
第二節 體育·文化·人·社會的關係
一、文化與人
二、體育與人
三、體育與文化
四、體育與社會

第五章 體育與社會整閤理論關係梳理
節 社會整閤是社會發展的必然過程
第二節 社會發展以人的發展來體現
一、人的發展與社會發展互為條件和前提
二、人的發展是社會發展的價值旨歸
三、人的發展和社會發展的一緻性與矛盾
四、社會實踐是人的發展和社會發展一緻性的基石
第三節 體育促進人的發展
一、體育促進人的發展
二、體育是實現社會整閤功能的文化紐帶

第六章 儀式化的農村體育——社會整閤的文化紐帶
節 炮龍節——傳統儀式的現代性成長
一、舞炮龍——民俗體育傳統功能發揮現代作用
二、炮龍節——傳統的再造
第二節 萬村農民籃球賽——被發明的儀式傳統．

第七章 儀式化農村體育實現社會整閤作用的具體呈現
節 農民文化權利的實現
一、農村體育的文化權利屬性
二、文化利益調節——農村體育社會整閤作用
三、農村體育——社會整閤功能的文化紐帶
四、農村體育實現社會整閤作用的文化權利途徑
第二節 構建和諧文化場域
一、公共文化空間，集體歡騰的文化場域
二、農村體育文化場域實現社會整閤的具體呈現
第三節 創造社會資本
一、關係協調——社會資本的社會整閤觀
二、農村體育與社會資本的內在聯係
三、農村體育實現社會整閤的社會資本途徑

第八章 結論與討論
節 主要結論與發現
一、與民間共謀下的傳統文化空間重構
二、主導下新興文化空間構建
三、農村體育社會整閤作用的局限性
第二節 未來農村體育發展的幾點思考
一、轉變職能服務觀念
二、拓寬農村體育籌資渠道
三、提高農村體育公共服務人纔質量
四、促進農村體育公共文化體育服務供給多元化
五、推進農村體育文化建設
參考文獻

作者介紹

梁日忠，1970年12月生，壯族。廣西金秀人，河池學院體育學院教師，副教授。1995年獲廣西師範大學學士學位，2007年獲北京體育大學碩士學位，2008年一2009年期間在上海體育學院作訪問學者，2013年獲北京體育大學博士學位。長期從事高校體育教育工作，主要研究方嚮：高校體育教學心理效益、體育社會學。先後主持和參與“廣西社會科學”“廣西教學改革項目”等自治區級研究課題9項。在中文體育類核心期刊和省部級以上學術期刊共發錶論文20餘篇。2008年自治區級教學改革項目獲教學成果二等奬。

文摘

《民族地區農村體育儀式化與農村社會整閤》：
　　一、中國農村社會分化與整閤的社會學研究
　　社會關係反映著人的社會聯結方式，體現著社會秩序，與社會結構有著密切的聯係，不同的社會結構總是對應不同的社會關係，社會結構的改變將會導緻社會關係的重構，因而從結構因素去解讀社會關係，即通過對鄉村共同體的變遷軌跡，考察鄉村社會秩序的規範，為鄉村社會秩序的重新構建提供可行之依據。
　　對於對我國鄉村社會是否存在“村落共同體”的問題不同的學者曾經有著不同的觀點。圍繞中國村落共同體存在與否而展開的日本學者的《戒能一平野論戰》即為經典案例。同樣以“中國農村慣行調查”資料為依據，以平野義太郎為代錶通過分析河北省順義縣沙井村的調查資料認為：中國農村具有村落共同體，村公所是自然村落的自治組織，村民以廟會為中心形成瞭鄉村共同體，而以戒能通孝為代錶則持不同的觀點，認為中國農村不存在村落共同體性質的結閤，至少這種性質非常淡薄，全麵否定瞭中國農村中的共同體關係。但這並不能概括我國鄉村社會的本質。《戒能一平野論戰》之所以得齣不同的結論，我國學者李國慶認為，中國農村具有村落共同體是因為平野義太郎以學者自己的價值觀念為基礎得齣的結論；戒能通孝對中國村落性質做齣判斷時，是以日本的自然村為參照標準的，從而否定瞭中國農村中的共同體關係n1。
　　但相當一部分學者傾嚮於共同體存在，以華北農村為研究對象，針對中國並不存在共同體或村落共同體的觀點，以“不是也存在的嗎”的視角，並未伴以實證，認為中國存在村落共同體。福武直與古島和雄在研究中國鄉村社會問題時提齣瞭“鄉鎮共同體”理論，他們認為，中國的村落與外界社會處於有機的聯係之中，農民的生活並不局限於村落內部。在鄉鎮區域內，他們跨越村落進行日常生活的交流與市場交換，美國學者施堅雅從經濟視角，著眼於市場體係對村落經濟社會結構的影響，提齣瞭“基層市場共同體”理論。
　　當然，這種局外人的研究結論並不能令人滿意，因為他們忽視瞭社會關係這一重要因素。傳統中國社會是倫理本位的社會，鄉村社會結構是傳統小農經營型社會關係結構，維係社會關係的核心是儒傢文化，“三綱五常”“傢國同構”等倫理來“協調社會關係”的主張一直是社會的主要特徵。反觀本土學者，研究大都沿著社會關係這一思路進行的。很多學者傾嚮於鄉村共同體的存在，他們認為傳統鄉村是具有共同體性質，這與滕尼斯所說的共同體相似。如鬍必亮論證的“關係共同體”n1。就屬於此類觀點，即稱為“小共同體本位”。“大共同體本位”的觀點則以秦暉為代錶，他認為，“在傳統中國社會的治理與整閤中，起主要作用的是‘國’為價值依歸的法傢形態的治理模式，而非儒傢的‘小共同體’傢族倫理，傳統社會是以國這一‘大共同體’為本位的”，即民族國傢這樣一個大共同體，而非人們談及中國傳統倫理時通常所指的傢族這一小共同體。在大共同體與小共同體的對立觀點，學者林聚任認為：“小共同體和大共同體都有其道理，但小共同體本位是一廂情願的桃花源的幻想，而大共同體又是將鄉村視為和壓製下的牢籠，二者都走瞭。類似於社會學理論中的功能論與衝突論間的分歧，但旨趣都在於預設鄉村共同體的性質，隻是具體形態和錶現上有所差異”。後提齣瞭能使傳統鄉村秩序井然有序的是“道義共同體”，錶明瞭共同體立場。
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序言