基本信息

书名：中国式家庭

定价：38.00元

作者：徐清祥

出版社：中国友谊出版公司

出版日期：2017-10-01

ISBN：9787505739543

字数：

页码：356

版次：1

装帧：平装

开本：32

商品重量：0.4kg

编辑推荐

适读人群 ：社会大众，民俗传统文化爱好者

★全面阐述中国家庭形态嬗变，深度剖析中国家庭文化内核。

★精辟理论加实际案例，给读者提供全新的独特视角。

★了解中国家庭文化的应读书籍！为家庭建设提供更加科学合理的引导与建议。

内容提要

《中国式家庭》承接《中国式相亲》《中国式婚姻》，讲述了中国式家庭的历史渊源和种种形态。全书共分十章，四十小节，从中国式家庭的诞生说起，为我们呈现了现代家庭的文化细节，分析了家庭的上行和落势，同时阐述了订立家庭规范的重要性，以及在家庭内时时敲响警钟的必要。在家庭教育方面，作者认为爱是家庭教育的核心。除了内在修养，外在的衣食住行也是家庭文化中的重要部分。另外，作者重点讲述了老年家庭的特点，对于生命的尊严，给出了自己的看法。

目录

目录　
社会之始，幸福之巢，发展之源… 001
章 中国式家庭的诞生… 001
节　从鸡生蛋, 蛋生鸡谈家庭诞生… 002
第二节　古代家庭的形态及演变… 011
第三节　从三训堂整体搬迁谈家居… 024
第四节　现当代家庭类型…033

第二章 居家必有道… 041
节　从结婚是爱情的坟墓谈家庭…042
第二节　孝悌与家庭…050
第三节　家庭的“外交”…060
第四节　家族、九族、亲属…070

第三章 家庭关系的几何形解析… 079
节　是家庭悲剧，更是尘缘解脱… 080
第二节　中年后家庭的务实追求…087
第三节　丁克超生入赘…094
第四节　丢掉三纲，民主安家…102

第四章 现代家庭的文化细节… 109
节　家庭的内“容”… 110
第二节　家庭需要文字记载… 120
第三节　家庭娱乐琐谈… 129
第四节　节日生日忌日的通信… 136

第五章 家庭的上行和落势… 143
节　“跳龙门”与进村口… 144
第二节　家庭上行三道坎…152
第三节　从皇帝坐早朝谈家庭上行…159
第四节　一瓣心香说人家…167

第六章 家庭的规范… 175
节　知道一点古代家庭规范… 176
第二节　从“喝药”谈家庭规范… 185
第三节　树立良好家风访谈录… 192
第四节　居家三戒… 201
第五节　现当代家范读本七种 … 209

第七章 家庭警钟及思考… 221
节　防不胜防的家庭暴力… 222
第二节　家庭警钟三五声… 229
第三节　家有追星人，烦恼说不尽… 238
第四节　婚姻家庭亮黄灯… 245

第八章 爱是家庭教化的核心… 253
节　古人教育与家庭… 254
第二节　现当代家庭教化… 263
第三节　走出少幼家教误区… 273
第四节　为孩子找出路… 280

第九章 现代家庭的衣食住行… 287
节　居家穿衣漫谈… 288
第二节　做个家庭吃食户… 296
第三节　不做“房奴”做业主 … 304
第四节　旅游旅行旅居… 312

第十章 渐行渐远的家庭… 319
节　对老年家庭的奉告… 320
第二节　后的尊严… 328
第三节　家庭的消亡… 334
跋…341

作者介绍

徐清祥，字汉章，号东园居士。杭州人。吴越信息研究所研究员，主要从事吴越史地兼及社会文化史的研究。迄今已出版专著：《吴越古村落》《杭州往事》《民间绍兴》《西湖酒缘暨杭州酒经》《浙江福建古村落自助淳》《中国武林之谜》《杭州秀西湖》《近代象棋国手名局》《苏东坡雅事》《婚姻进行曲》《人间牛马狗》《中国式相亲》《中国式婚姻》等。

文摘

小时候我常常被“鸡生蛋，蛋生鸡”这个问题迷惑。读了十多年书之后，自己认为已经找到答案了：应该是“鸡生蛋”，因为生育是受孕问题，只能先有生命体，才能延续后代。
当我在做中国家庭起源的研究时，参阅了许多文献资料，进行比对思考，主流说法是家庭起源于家族。如果此说成立，那么家族起源于什么呢？还不是一个个家庭或一桩桩杂乱的婚姻（集合而成）。所以我认为：要探索古代或现代家庭的起源，可以从是否起源于婚姻或家居着手，因为家庭的主体是人，没有人无所谓有家庭；而人如果没有家居或洞穴，何以依托生命呢？
在述说古代家庭起源前，让我先说个小故事：
一、一个新家庭的诞生
小故事的主角是一位大户人家的二，姓孙，名经洵，一位富商的千金，不太有名，但有渴望爱情和婚姻及建立温馨新家庭的本能，让她的心情像火一样地燃烧。燃烧的对象却有大名，是当年许多人都知道的还珠楼主李寿民，新派武侠小说开山作家，才华横溢，上个世纪30 年代前后，创作丰硕，有四十多部作品问世。稍后的宫白羽、朱贞木、郑证因、梁羽生，之后的金庸等都受到他的影响。其作品《蜀山剑侠传》《青城十九侠》等曾风行全国，三四十年代大红大紫。有无数“还珠迷”。他妻子就是因为“迷珠”，才成为他的配偶，其中还有一连串辞退、私奔、告状、刑拘、庭审、兄妹对簿公堂等情节呢。
李寿民（1902 年—1961 年），笔名还珠楼主，四川长寿县人，出身官宦世家，父亲李元甫在晚清时曾任苏州知府，因不满官场黑暗辞官回乡教私塾，后因病逝，家道中落。少年时李寿民随母亲往苏州投亲，进苏州中学读书。曾和邻居少女文珠有初恋关系。后因谋生迁居，暂别了文珠，但怀恋之情依旧。之后文珠曾有误落烟花的一段经历，李曾一度痛不欲生。再后，文珠被一位公子赎身后正式结成夫妻。这时，李寿民才稍稍释怀；但仍然没有找到新的爱情。
上个世纪20 年代后期，李寿民辗转来到天津。据《人民日报海外版》载，李寿民初在天津警备司令部傅作义总司令处任中文秘书。之后，受聘同乡富商孙仲山家任家庭教师，教授孙家大少爷孙经涛及
二孙经洵国文和书法。一方出高薪，一方得清闲，当然是双方乐意。不料后来事情出乎孙仲山的意料。至此孙才懊悔莫及。当时，李寿民二十七岁，满腹经纶，才华横溢，加上举止儒雅，具有男性的许多特征。而孙二豆蔻年华，风姿绰约，情窦初开，两个人在教与学的过程中，产生了深深的爱，如胶似漆，已经远远超出一般的师生之情。
在孙经洵二十一岁生日那天，李寿民送给孙二一幅墨竹，并附有一封信，表达了爱慕之情。这个情况当然被孙仲山觉察到。起初是客客气气示意，后来是请李寿民另行高就。原以为拉开距离，两人的感情会慢慢淡化，没料到孙二主动去找恋人，并要求老父亲同意她和李寿民结成伉俪。
这一来孙仲山急了：这怎么了得？自家是天津的名门望族，大中银行的董事长，和一个家道已经衰落的平民知识分子结亲倒还不碍事，
可两人辈分很不合（当年将师生当作两代人），再说，这李寿民也太刁钻了，请他来做家教，他倒想做女婿。真是混账透顶。除了气愤，孙仲山坚决不同意。而同时，燃烧起来的爱情炽烈得让孙二采取断然行动：正式离家出走——私奔，和情人到外面去生活，什么豪华婚礼之类统统不要了。她要求天津妇女会庇护，也得到妇女会的支持。另一方面，为了让女儿绝望，也为了泄愤，孙仲山花大力气走通
租界工部局的“后门”，以“拐带良家女子”的罪名，将李寿民刑事拘留。
李寿民有个曾同时任傅作义英文秘书的同事段茂澜，得悉情况后，仗义执言，向工部局申诉，经过一番英文沟通、交涉后李寿民被释放。但孙仲山仍然不肯罢休。一纸诉状，将李寿民告上天津地方法院。罪名是：李利用家庭教师的职位，拐带良家女子出走。从现象来看，事实清楚，确有此嫌。李寿民再次被刑事拘留。这件事关“风化”的事，由于双方均为知名家庭和知名人士，为此，报章杂志纷纷登载消息，在天津引起大轰动。法院开庭时，粗略统计有200 多人到庭旁听。庭审时，诉方由孙仲山的二公子代表老爹出庭，被诉方李寿民萎萎顿顿出庭，因为不管是否“引诱”，但在道德上总有些说不响。庭审开始，诉方陈述事件，振振有词，其中关键之处为：
（一）李寿民被辞退后，孙二跟着跑了，是否属于拐带良家女子？
（二）李寿民有否利用教师职务引诱良家女子之嫌？如果有，罪名何称？
（三）如果罪名成立，如何量刑？
（四）即使是自由恋爱，李寿民有否道德问题？
法院开庭审理，如果罪名成立，李寿民肯定有牢狱之灾，为此，天津市到处传说这件案子。
法庭之上，虽说诉方胜算很大，李寿民仅仅有同事段茂澜帮助辩护，眼看着官司要输。不料就在关键时刻，从旁听席上冒出一串娇滴滴的声音：“不是他拐带，是我们自由恋爱！我就是诉状所说的孙经洵！”这一声石破天惊。众人回头一看，是孙二！情况至此，原告的代理人、她的亲兄长亦无话可说。如此，法庭不得不当庭宣判李寿民无罪释放。
就这样，在天津妇女会的庇护下，一桩婚姻和一个新家庭终于诞生。以上是现当代一个新家庭诞生的一种方式，就像人们所说，这桩婚姻和这个家庭的诞生，比双胞胎还难分先后。那么远古时代的家庭
是怎么诞生的呢？在讨论远古时家庭如何诞生前，让我们先探讨一下家庭成立的条件。
二、构成家庭的必要条件
怎样才能称为家？家庭由哪些元素组成？这是我们在认识家庭起源之前必须明确的问题。因为家庭是指人类的家庭，也就是说，家庭不能离开人，没有人也就不能称家庭。举例说，2004 年笔者下乡调研时，住在新叶村民叶同猛家里。他家有十多间房及一个院子。有的房间堆杂物或柴草，他称这是他的家的一部分；当走近一间简易房时，闻到一股秽气，他说：“这里养着两头猪，是猪窠”，没有说这是他的家的一部分。那么有了人这一元素是不是就能称为家庭？单是有人恐怕也不能称为家；一句流行时语“我想有个家”就是有些年轻人渴望有家的呼声。另外因为人要生活，离不开各种物质及其他生活条件。下面对构成家庭的条件，从硬件、文化、社会属性、血缘及历史传承等四方面做一些列说。
（一）硬件建设方面
其一，必须有固体的建筑物，或有固定的作为住处的结构性硬件。一般应具备：上有顶可遮阳挡雨，周围有壁可自成一室或多室，且需要有一扇或多扇门和窗可供出入，还须利于空气的流动和光线的采集。
并且这个结构性硬件可以足够容人居住。例如一般情况下，可供两三口人居住。
就现代家庭而言，这个居所还必须是自己有权居住的，不论是居住权，或有期限居住权及临时居住的，用现代话来说，就是产权属于你的，或是你有使用权的房子。
其二，必须有人。一般情况下不是单独一人，而是至少有二至三人，且必须是具有生产能力或能获取生活物质的人，并备有生产器具及辅助生产的等；也可以是三代或四代以上的人。血缘婚时期的
部落、氏族聚居，应视为先民大家庭。
其三，必须有可供安居的生活设施。人需要生活，吃喝、睡眠、排泄、活动、休息，这些条件是人类基本的生存需要，作为人类居住的地方——现代家庭，就必须有类似于可以煮饭、可以盛装食物的如碗筷之类的食具及燃料；有可供睡眠及休息的床位和桌椅；此外，还必须要有足够的可供贮藏物件、食物的处所，即必须具有必要的生活设施及相关用品。
其四，家可指核心家庭，也可指主干家庭或联合家庭。就人口而言，单间称房，“房”亦是兄弟姐妹的代词，即随着成员的成长可能分家析产。大房、二房指大兄、二弟之类。杭州有一家百年老店老大房茶食店，系大哥所开，故名。大家庭泛指三代以上共财同居的主干家庭或联合家庭；小家庭则由二代以下的人员组成。斯人独居成一家，
一般应认为是一种狭义的家庭。
（二）家庭文化方面
其五，在这个共同生活的地方，应同时存在规约性质的软件，并形成软环境。既有精神生活中的归善、向上、孝道、和谐、求上进等宗教式的信仰；又具有经济生活的一体性，即经济及生活相互支持的特征。一般情况下，少小的人得到成年人的教育、抚养；年老的人，得到壮年人的照顾、扶养，包括起居生活、食物供给等；年轻力壮的从事生产劳动挣钱养家等。而不是独立的、自顾自的个体，否则不能
算作家庭。
其六，家庭应具有教化功能和示范作用，还兼有生产功能。古代的农、林、牧、渔户虽以生产功能为基础，但其教化示范作用贯穿于家庭的始终。家庭的教育、示范作用，从本质上讲，应具有良性教化
的职责，但由于“人之初，性本私”系先天原性，从家庭利益出发的教育和示范，常常带有小团体利益性质。从而产生“家丑不可外扬”的内敛文化。
其七，中国传统家庭精神是：“日出而作，日入而息。”即“闻鸡起舞”精神，有早、勤的含义，它符合东方地理环境的生长元素。但是随着网络传输、全球化的展开，科学的强势，“压迫”着精神信仰的追求，中国式“闻鸡起舞”的东方精神正面临“朝九晚五”、物欲化的强劲挑战，后果难料。
（三）社会属性方面：
其八，家庭和社会及国家的关系是：家庭是社会的一个松散小单元、国家的一个细胞；对国家既有纳税、服役、尽责任、守秩序等义务，也具有受到国家机器保护、服务的权利；两者相互依存、不可偏废。
其九，现当代中国家庭必须具有在及相关部门合法登记的手续。登记时一般称户；户籍是官方称呼，亦泛指国籍。家庭成员应具有公民的身份。
其十，家庭是让成员产生归属感、温暖感、安全感、隐蔽性、私密性，以及具有物质依托性、精神依赖感的处所。“私人住宅不受侵犯”就是家庭隐蔽性、私密性的法权。这类法权一般不具政治气氛和
阶级属性，是人类的共性。
（四）血缘及历史传承方面：
其十一，一般情况下，现当代家庭的成员，应具有血缘关系；即为父母所生育的下一代人，或系夫妻结合后所生育的子或女；以正在抚养或扶养期间的居多。无血亲关系或同性组成的家庭，应视为特例之家。
其十二，家庭具有延续人类、进行优生优育的权利和义务。生育是家庭成员的权利，应该得到尊重，也是家庭的职责；一般不提倡 “丁克”，在特定时期实行计划生育，是调节中国家庭人口的措施，
每一个公民应该遵守。
其十三，家庭可以新生，亦会消亡；也可能转化，永远在原生家庭生存是不可能的。迄今为止，还没听说存在几千几百年的家庭。存在或游离于社会内外的家庭，都具有上行或落势的趋向，是一个不断
流变的人与物质的结合体。
三、从“鸡生蛋, 蛋生鸡”谈家庭诞生
无论是恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》或摩尔根的《古代社会》，关于家庭的起源，都没有延伸到生命的起源。是的，那是另外一个课题，没必要追溯。不过，我在上面已经提及“部落起源于什么”问题，并自我解释为：许多先民聚居并衍生一些杂乱的（小家庭），从而使部落、氏族得以延续。也就是说，部落或氏族是由许多个说不清的杂乱婚姻集成。这样一来不是成了“家庭来自氏族，氏族又来自普那鲁亚婚姻（伙婚），伙婚又源于血缘婚的部落，部落又来自多桩‘小家庭式’及其乱婚”！这岂不是如“鸡生蛋，蛋生鸡”那样纠结！由此，我想起了几件事：
1. 前些时，我曾和朋友吴亚卿先生讨论过“家庭起源于家族”的说法。他认为，从氏族公社算起，这个论断可以成立。如果再往前追溯，则很难说明白。恰巧那天他有乡友送来一篮土鸡蛋。他指指篮子
说：“部落就像一篮子鸡蛋，一个鸡蛋就像一个‘小家庭’。将一个个鸡蛋取出来，恰如分裂成一个个‘小家庭’。”接着他话锋一转说，“鸡蛋孵化出鸡（这里指母鸡）后再生鸡蛋，这样不是仍然可以演化成一篮子鸡蛋！”是的，从氏族公社算起，家庭来源于氏族或家族可以成立，氏族来自“家庭”也是一种说法。
2. 早几年我曾在《科学发现报考古发现》版面上看到一幅配图。画面是一只饿狼正扑向一个健壮的先民，先民举起手中的木棒捅向饿狼。一副生死搏斗的场景。对照构成家庭的条件条“必须有固定
的作为住处的结构性硬件”，则搏斗背景的洞穴显然是先民的家居，从而推测所谓部落，可能是相近的一个个小洞穴及先民因生存需要而组成，也可能在一个大洞穴中聚居着许多先民形成部落。
3. 对照“构成家庭的必要条件”第二条“必须有人，且必须是有生产能力或获取生活物质的人”，则画面的先民正在为获取食物和野兽搏斗，但结果难料。后总起来说几句。无论是远古或太古，是人或猿人，总有男女之別，并因此繁衍后代，延续生命。人不可能从天上掉下来，也不可能从地下冒出来，更不可能悬在半空中生活，必须着了“地”才能生存。这个“地”可能是洞穴、窑洞或树洞，即家居，从这个认识出发，
无生命特征的家居（洞穴）应该早于先民！记得《》上有一种说法：“上帝捏了两个泥人，然后吹了口气赋予灵性，这对男女就是早的人。”又记得小时候曾听到“盘古开天辟地”的传说。还看过西方科学的解释：人是从海洋生物进化而来。不管这说那说，家庭都不可能离开自然生成物这个基础，家居早于有人的家庭应是另一种说法。

序言