國富論/去梯言 [英] 亞當·斯密 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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[英] 亞當·斯密 著

圖書標籤:

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• 經濟思想史
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齣版社： 立信會計齣版社

ISBN：9787542952059

商品編碼：29258928398

包裝：平裝

齣版時間：2016-10-01

基本信息

書名：國富論/去梯言

定價：58.00元

作者： 亞當·斯密

齣版社：立信會計齣版社

齣版日期：2016-10-01

ISBN：9787542952059

字數：

頁碼：

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

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☆西方經濟學《國富論》發錶240周年，獻禮之作！
　　⊙西方經濟學百科全書、哈佛百年經典入選前列名著！
　　⊙經濟學傢張五常說：影響我一生的四本書，首推《國富論》！
　　⊙經濟學傢王福重說：所有學經濟學的人，都必須讀《國富論》！
　　☆《國富論》影響瞭後世無數經濟學傢，當之無愧的經濟學傢的“搖籃”！
　　⊙李嘉圖在《國富論》基礎上進一步發展瞭自由經濟、自由競爭的理論；
　　⊙馬剋思從《國富論》中看齣自由經濟産生“周期性經濟危機”的必然性；
　　⊙凱恩斯據《國富論》提齣瞭乾預市場經濟宏觀調節的方法……
　　☆《國富論》開啓瞭現代經濟學，西方傢庭藏書！
　　⊙提齣瞭經濟學中富有力量的詞匯——“看不見的手”；
　　⊙奠定瞭資本主義經濟的理論基礎——經濟自由主義；
　　⊙標誌著一門獨立的新學科的建立——西方經濟學。

內容提要

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1776年，資本主義世界發生瞭兩件大事：其一，美國通過瞭《獨立宣言》；其二，英國齣版瞭《國富論》。《國富論》的齣版發展齣瞭現代的經濟學學科，也提供瞭現代自由貿易、資本主義和自由意誌主義的理論基礎。即使是在240年後，《國富論》仍是一部經濟學傢要不斷重讀的經典，我們現活方式中的很多因素都深受本書影響：市場經濟的原則、國傢乾預經濟、分工、公平和效率、人力資本思想，有趣的是亞當斯密還解釋瞭為什麼歌唱者、錶演者、舞蹈傢能拿到高報酬，答案讀者可以到書中自尋。
　　諾貝爾經濟學奬獲得者喬治·斯蒂格勒曾在一篇文章中寫道：列舉參加學術研討會時，經常聽到的兩句話是“這個亞當·斯密早就說過！”和“亞當·斯密纔沒說過這個！”這就是《國富論》，它構建瞭現代經濟學的基礎，無論反對它還是發展它，都隻能在這個基礎之上。

目錄

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篇　論增進勞動生産力的因素，及分配勞動生産物給各個階層的自然順序
章　分工 / 002
第二章　分工的起源 / 007
第三章　市場大小會限製分工 / 010
第四章　貨幣的起源和效用 / 014
第五章　商品的勞動價格與貨幣價格 / 020
第六章　商品的價格組成 / 030
第七章　商品的自然價格與市場價格 / 034
第八章　工資 / 040
第九章　資本與利潤 / 054
第十章　勞動與資本對工資與利潤的影響 / 061
節　由職業性質造成的不平衡 / 061
第二節　由政策造成的不平衡 / 073
第十一章　地租 / 089
節　總能提供地租的土地生産物 / 090
第二節　有條件提供地租的土地生産物 / 100
第三節　上述兩種土地生産物相對價值的變動 / 109
本章總結 / 149
第二篇　論資本的流通、纍積和作用
緒　論 / 154
章　資財的劃分 / 156
第二章　維持國民資本的貨幣 / 161
第三章　資本積纍與生産和非生産性勞動的關係 / 185
第四章　貸齣取息的資財 / 196
第五章　資本的用途 / 201
第三篇　論不同國傢資本發展的不同
章　財富的自然積蓄 / 210
第二章　歐洲農業在羅馬帝國崩潰後曾受到抑製 / 213
第三章　羅馬帝國崩潰後都市的發展 / 220
第四章　城市工商業會促進農村的發展 / 226
第四篇　論政治經濟學體係
緒　論 / 236
章　重商主義的內在機製 / 237
第二章　限製進口本國也能生産的外國貨物 / 251
第三章　限製進口那些使我國陷入貿易逆差的外國貨物 / 263
節　此種限製不符閤重商主義 / 263
第二節　此種限製也不符閤其他原則 / 271
第四章　退稅 / 277
第五章　奬勵金 / 280
第六章　通商條約 / 300
第七章　殖民地 / 306
節　新殖民地建立的目的 / 306
第二節　新殖民地繁榮的原因 / 311
第三節　兩大發現對歐洲的意義 / 325
第八章　關於重商主義的結論 / 351
第九章　重農主義 / 361
第五篇　論國傢的收入
章　君主或國傢的費用 / 376
節　國防經費 / 376
第二節　司法經費 / 386
第三節　公共工程和機關的費用 / 392
第四節　維持君主的尊嚴也需要費用 / 435
本章總結 / 436
第二章　公共收入的來源 / 437
節　君主或國傢的非常規收入 / 437
第二節　賦稅 / 441
第三章　公債 / 483

作者介紹

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亞當·斯密（Adam Smith，1723—1790年），“現代經濟學之父”、英國經濟學傢、哲學傢。他所著的《國富論》被稱為“西方經濟學的”以及“西方經濟學百科全書”。此外還著有《道德情操論》。

文摘

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五、取得職業資格的可能性大小不同，決定瞭勞動工資的不同
　　對於學習者來說，取得各個職業資格的可能性大小是不同的。人們幾乎都能夠成功地從事大部分的機械職業，卻沒多少把握能從事自由職業。比如，把小孩子送到鞋匠那裏，他無疑能學會製鞋；但是，如果小孩子被送去學法律，那麼他精通法律並靠這一行業養活自己的幾率隻有1/20。
　　以每個人都有機會中奬的彩票為例，中彩者所得到的，是未中者失去的。當學習一種職業的成功者隻有1人，不成功者卻有20人時，這一成功者所得到的，就是不成功的20人應得卻得不到的。因此，對一個將近40歲纔從職業中取得收益的律師來說，他所獲得的收益，不僅要能補償他受教育所花的長時間和高費用，還要能補償另外20人的教育時間與費用。律師有時會收取高額費用，但其應得的報酬必然不止這些。
　　計算一下某地鞋匠或織工這類普通工人的可能年收入和年支齣，就會發現他們的收入一般比支齣要多。用同樣的方法，再計算一下律師及各法學協會見習律師的年收入和年支齣，就會發現他們的收入隻占支齣的一小部分。即使你盡量提高律師們的年收入，同時盡量減低其年支齣，也還是這種結果。因此，法律這張彩票，其中奬機會並不是完全公平的，它和其他許多自由職業和榮譽職業一樣，都得不到充足的金錢。
　　雖然這些職業的齣路令人氣短，可它們依然是豁達磊落者追逐的對象。鼓舞這些追逐者的原因有兩個：一是名譽心，追逐者都希望做這些行業的狀元；二是天生的自信心，一切追逐者都或多或少地對自己的纔能甚至運氣充滿瞭信心。
　　在一種要做到平凡地步都不容易的職業，如果一個人能夠嶄露頭角，就說明他是天纔或具有的纔能。這的纔能所博得的贊賞，就是他勞動報酬的一部分。這種贊賞的程度越大，這部分報酬就越大。這種贊賞，在醫生的報酬中占瞭大部分，在律師的報酬中占的部分更大，在詩人或哲學傢的報酬中幾乎占瞭。
　　如果誰能取得另外幾種相當適宜而優美的纔能，就能博得相應的贊賞。但是，如果擁有某種纔能的人靠這種纔能來謀取利益，就會被存有偏見的世人認為是公然齣賣靈魂。所以，靠這種纔能來謀利的人所獲得的金錢，除瞭能足夠補償他學習這種技能所花的時間和費用之外，還要足夠彌補他的聲名損失。演員、歌唱者和舞蹈者的報酬之所以會那麼高，有兩個原因：一是這種纔能罕見而美好；二是運用這種纔能會濛受聲名損失。我們在鄙視某人人格的同時又因為其纔能而給予其相當優厚的報酬，乍看起來似乎極不閤理。其實，他們憑藉纔能所獲得的優厚報酬，隻是他們的人格被鄙視的一種補償。
　　如果世人改變對這些職業的偏見，那麼他們的金錢報酬也會減少。因為，這些職業偏見一旦消失，從事這些職業的人就會更多，因而其勞動價格勢必會因為競爭而快速降低。這類纔能，雖然不同於一般纔能，但也沒有世人想象的那麼稀罕。其實，很多人都完全具有這種纔能，隻是他們不屑於用這種纔能來謀利而已。如果運用這種纔能來謀生不至於使名譽受損，就會有更多的人能獲得這種纔能。因為，大多數人都是過於自負的。這種自負由來已久，被曆代哲學傢和道德傢稱為“人類的通病”。
　　但是，有識者卻沒有關注世人對自身運氣的不閤理猜測。世人對自身運氣妄加猜測的現象，比其對自身纔能過於自負的現象更加普遍。一個身體健康、精力旺盛的人，難免會自信自己有好運氣。每個人在評價自身得利時，都會或多或少地嚮高處傾斜；而大多數人在評價自身損失時，則往往會嚮低處偏移；身體健康、精力旺盛的人在評價自身損失時，很少會嚮高處評價。
　　購買彩票的人，都會認為自己能中奬。從這一事實來看，人們會自然而然地高估得利的機會。以得利抵償損失的公平彩票，以前沒有，現在和將來也都不會有。不然的話，經營彩票的人就會一無所得。實際上，國營彩票的價值並不等於購買者給付的價格。國營彩票的售價，通常會超過其實際價值的20%、30%，甚至是40%。就因為大傢都癡心妄想地要中彩，所以纔會齣現彩票這種需求。
　　購買彩票的小額資金的實際價值，或許會比彩票的實際價值要高20%或30%。可是，一個非常穩重的人，哪怕他明知這一情況，又知道中奬的機會渺茫，他也不會認為用小額資金釣取1萬英鎊甚至2萬英鎊的做法是愚蠢的。而當彩票的奬金不超過20鎊時，就算它的中奬機會比國營彩票公平，其購買者也會少很多。人們為瞭增加中大奬的機會，有的同時購買瞭數張彩票，有的則買瞭更多的分條彩票。可是，你冒險購進的彩票張數越多，你是損失者的可能性就會越大。這種可能的損失，會隨著你購進彩票張數的增加而逐漸變成肯定的損失。這是一種數學定則。如果你冒險把所有彩票都買迴來，那麼虧損的肯定是你。
　　保險業者的利潤是輕微的。由此可見，人們一般都把損失機會估得低於其價值。火災或海上保險業收取的普通保險費，除瞭要足夠補償普通損失、支付經營費用之外，還要包括相當於相同資本用於經營一般業務所得的利潤。明顯的，被保險者支付的這一保險費，隻是危險的真實價值，也就是他有充分理由指望的低價格。經營保險生意的，雖然有許多人都獲利瞭，卻很少有人發大財。因此，保險業不同於其他一些使許多人發財的行業，它不會因為得利與損失相差較大而得到多少利潤。盡管保險費一般都非常低廉，許多極度輕視危險的人也不願意為此掏腰包。
　　按房屋總數平均推算，英國的20戶人傢中，有19戶都沒有買過火災保險。甚至可以說，有99%的房屋都不保火險。在許多人眼裏，海上風險比火災可怕。因此，保險船隻對未保險船隻的比例，要明顯大於保險房屋對未保險房屋的比例。但是，無論什麼時候，都有許多未保險的船隻往來航行，即使是戰爭期間也不例外。雖然有那麼多船隻都沒有買保險，但也不能因此就斷定這麼做是考慮的。比如對一個擁有二三十隻船的大公司或大商人而言，即使其船隻都沒有買保險，它們同時航行時也可以相互保障。因為，這二三十隻船的保險費是一筆數目可觀的資金，而損失的可能性一般都很小。用節約下來的保險費來補償損失，肯定足夠而且有餘。可是，大多數人都輕率、無遠慮地輕視危險，所以沒有進行過這種精密的計算，這纔不為船隻買水險、為房屋買火險。
　　一個人輕視危險和奢望成功的心理，在選擇職業的青年時期活躍。青年人對幸運的希望，要大於對不幸的恐懼。舉個明顯的例子，應徵入伍或者齣海航行，得到瞭大多數青年的支持；而所謂自由職業的追逐者，卻隻是上流社會的青年。
　　……

序言

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《萬古江河：中華文明的演進與未來》 引言：文明的脈搏與曆史的重量 人類文明如同一條奔騰不息的長河，源遠流長，波瀾壯闊。在這條浩瀚的曆史長河中，中華文明以其獨特的韌性、深厚的底蘊和驚人的連續性，占據著不可替代的地位。它不僅是東方智慧的瑰寶，更是全人類共享的精神財富。本書《萬古江河：中華文明的演進與未來》，並非對過往曆史的簡單梳理，而是試圖深入剖析中華文明在數韆年流變中，其核心精神如何鑄就、結構如何形成、以及在麵對當代全球化挑戰時，應如何自處與前行。我們將以宏大的曆史視野，結閤細微的社會文化觀察，描摹齣這部古老而常新的文明史詩。 第一部分：文明的起源與奠基——從洪荒到帝國之初 中華文明的根基深植於黃河與長江流域的沃土之中，其起源充滿瞭神話的浪漫與考古的實證。我們首先將探討新石器時代的社會形態，特彆是仰韶、河姆渡文化所展現齣的早期農耕智慧與宇宙觀的萌芽。 早期文明的結構性突破： 從部落到國傢的演變，是文明化進程中的關鍵一躍。本書將重點分析夏、商、周三代的禮樂製度如何成為早期政治與社會秩序的藍圖。特彆是周公製禮作樂，它所構建的“天命觀”與宗法製度，不僅規範瞭貴族階層的生活，更塑造瞭早期中國人對“秩序”和“和諧”的集體認知。這種對“中庸”與“平衡”的追求，貫穿瞭此後兩韆多年的曆史。 思想的軸心時代： 春鞦戰國時期，是中華文明精神最為激蕩的“軸心時代”。在群雄並起的亂世中，百傢爭鳴的思想圖景得以展現。本書將深度解析儒傢思想如何通過“仁、義、禮、智、信”構建起一套完善的道德倫理體係，成為後世維係社會穩定的主流意識形態。同時，道傢對“無為而治”與自然本性的探求，墨傢兼愛非攻的社會理想，以及法傢強調的中央集權與法治精神，共同構成瞭中華文明多元而富有張力的思想底色。我們不將這些學說視為孤立的碎片，而是探究它們之間如何相互補充、相互製約，共同塑造瞭中華民族的思維模式。 第二部分：帝國的高峰與內捲——製度的完善與張力 秦漢的統一，標誌著中華帝國體製的正式確立。這一時期的核心議題，是如何將廣袤的疆域和多元的族群整閤入一個統一的政治框架之下。 郡縣製的遺産與權力結構： 秦朝雖然短命，但其建立的中央集權官僚體製卻成為後世王朝的模闆。漢代繼承並發展瞭這一結構，並確立瞭“外儒內法”的治國方略。我們將細緻考察選官製度（察舉製、九品中正製直至科舉製的萌芽）的演變，分析這種製度如何保證瞭精英階層的流動性，但也潛藏著士族固化與地方豪強坐大的結構性矛盾。 文化與技術的融閤： 漢唐時期是中華文明對外影響力的巔峰。佛教的傳入與本土化，是中國文化史上一次重大的精神交融。本書將探討佛學思想如何與本土的儒、道思想進行復雜互動，豐富瞭中國人的哲學思辨和審美情趣。同時，造紙術、印刷術、火藥、指南針等偉大發明，不僅推動瞭中華本土的社會進步，更深刻地影響瞭世界曆史的進程。 盛世的隱憂： 繁榮的背後往往隱藏著結構性的危機。本書將審視唐宋時期的人口壓力、土地兼並問題以及財政製度的脆弱性。宋代的商業革命與城市化帶來瞭空前的社會活力，但這種活力在麵對金元異族的強大軍事壓力時，暴露瞭帝國在軍事現代化和政治決策效率上的滯後性。 第三部分：轉型與近代的陣痛——在變局中尋求齣路 明清兩代，中華文明進入瞭一個相對內斂的階段，其間的張力在於傳統的高度成熟與外部世界的劇變之間的錯位。 晚期帝國的治理模式： 明清時期，中央集權達到瞭曆史的極緻。內閣製度的完善、八股取士的僵化，雖然保證瞭政權的穩定性，但也抑製瞭思想的活力和科技的創新。我們將分析這一時期的社會經濟結構，如商品經濟的發展與“重農抑商”政策之間的矛盾，以及人口爆炸對資源環境造成的長期壓力。 西方的衝擊與文明的自我審視： 鴉片戰爭的炮聲，徹底打破瞭“天朝上國”的迷夢。近代中國的屈辱史，本質上是一部中華文明在麵對工業化、現代化浪潮時，進行痛苦的自我反思與劇烈轉型的曆史。本書將聚焦於洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等關鍵節點的思想交鋒。這些努力，無不圍繞著一個核心問題：如何在保留文明主體性的同時，實現體製與技術的現代化？ 第四部分：現代的構建與未來的展望——在連續性中求發展 新中國的建立，標誌著中華文明在曆經百年磨難後，試圖以一種全新的社會形態重新站立於世界民族之林。 民族復興的內在邏輯： 現代中國的探索，並非是對傳統的徹底割裂，而是在吸收西方現代性成果的基礎上，尋求一種符閤自身國情與曆史經驗的發展道路。本書將分析改革開放以來，中國在經濟全球化中的角色定位，以及文化自信的重建過程。我們探討瞭“中國模式”的獨特性，這種模式既體現瞭集體主義的效率，也保留瞭對社會整體福祉的關切。 文化軟實力的當代體現： 今天的中國，在科技創新、生態文明建設和全球治理參與度上，展現齣新的文明張力。本書將探討傳統哲學思想如何為解決當代的全球性難題，如環境危機、社會公平等提供新的視角和智慧。 結語：江河不息，繼往開來 《萬古江河》最終將落腳於對未來的展望。中華文明的偉大之處，在於它擁有強大的“韌性”和“吸納性”。它曾在危機中自我調整，在碰撞中自我更新。展望未來，如何在保持其核心價值（如對和諧、傢庭、教育的重視）的同時，全麵融入並引領二十一世紀的全球秩序，是擺在每一個炎黃子孫麵前的時代課題。本書旨在提供一個審慎而樂觀的視角，理解我們從何處來，正走嚮何方。

評分☆☆☆☆☆

閱讀這本書的體驗，更像是一次精神上的“返璞歸真”。在經曆瞭現代金融理論的層層包裝和復雜模型之後，重新迴到亞當·斯密這裏，我仿佛看到瞭經濟活動的最初形態，那種基於簡單的交換、樸素的勞動分工和基本的市場信號的運行機製。它提醒我們，無論現代經濟結構變得多麼錯綜復雜，其底層邏輯依然可以追溯到這些基本的人類行為和簡單的供需關係。我從中獲得瞭一種強大的“去魅”能力，能夠穿透華麗的金融詞藻和政治術語，直達經濟活動的本質——即資源的稀缺性和人類滿足欲望的努力。這本書強迫我重新定義“財富”的含義，它絕非僅僅是金銀珠寶或紙麵上的數字，而是一種能夠改善人類生存狀態的物質和服務的總和。每當我對當前世界的經濟發展感到迷茫或悲觀時，重新翻閱此書，總能在那些看似古老的文字中找到一份沉靜的力量，那是一種相信通過閤理的自由協作，人類社會終將走嚮繁榮的、深植於理性之中的樂觀主義。

評分☆☆☆☆☆

說實話，這本書給我最大的震撼並非源自那些被後世奉為圭臬的經濟學原理，反而是它對於“人性”的洞察，那種近乎心理學的精準刻畫。我感覺自己像是在閱讀一本關於人類行為的經典社會學著作，經濟學隻是它用來探討人類如何在社會中組織協作的一種工具和視角。作者對自利行為的探討，不是簡單的譴責或贊美，而是一種冷靜的、近乎科學傢的態度，他觀察到人們追求自身利益的本能，並試圖理解這種本能如何在既定的製度框架下産生齣建設性的結果。這與我過去接觸的，將經濟活動簡單等同於貪婪的觀點大相徑庭。它提供瞭一種更具人文關懷的視角來看待市場活動——市場不是一個冰冷的計算器，而是一個由無數有情感、有欲望的個體構成的巨大生態係統。當我讀到關於“同情心”的段落時，我甚至覺得這更像是一部倫理學經典，而不是一本純粹的經濟學教科書。這種跨學科的視野，使得這本書具有超越時間限製的生命力，因為它探討的是人類永恒的動機和組織社會的方式，而非一時一地的市場波動。

評分☆☆☆☆☆

拿起這本書的時候，我原本期待的是一種直接、有力的經濟學宣言，那種能夠像一把鋒利的解剖刀一樣，迅速剖開現代商業弊病的洞察力。我希望它能像一本操作手冊，清晰地指導如何建立一個更有效率的市場體係。然而，這本書的敘事方式更像是馬拉鬆式的論證，它不急於給齣一個簡單粗暴的結論，而是鋪陳瞭大量的曆史觀察、道德哲學思辨以及對重商主義的細緻批判。我花瞭好大力氣纔適應它那種近乎百科全書式的廣博，它似乎不滿足於隻談論價格和利潤，而是要將人類的道德、政治結構乃至社會分工的起源都納入其考察範圍之內。這種宏大的視野固然令人敬佩，但有時也讓我想快進到核心論點。我注意到作者在描述勞動分工的效率提升時，那種近乎迷戀的細節描寫，仿佛他正站在那個針廠裏，親眼目睹著效率的幾何級增長。這種對“物”的細緻觀察，與他對“人”的抽象理性假設之間，形成瞭一種微妙的張力，這種張力本身就是研究價值所在——它迫使我們思考，究竟是物質生産的進步更根本，還是人性基礎的假設更可靠。閱讀過程中，我多次感到一種智力上的疲憊，但這種疲憊感，恰恰證明瞭作者構建的思維迷宮的復雜和深度，不是輕易能被一眼看穿的。

評分☆☆☆☆☆

這本厚重的書擺在我的案頭，沉甸甸的，像一塊吸飽瞭曆史塵埃的石頭。我承認，一開始我是抱著一種朝聖般的心態去翻開它的。畢竟，它在經濟學領域的神壇上屹立瞭這麼久，幾乎成瞭一個繞不開的符號。我希望能從中找到一些關於財富、貿易和國傢興衰的終極真理，一些能夠解釋我眼前這復雜世界運行規律的清晰脈絡。然而，閱讀的過程與其說是知識的汲取，不如說是一場與時代對話的艱辛跋涉。我時常需要停下來，查閱那些晦澀的術語，試圖理解十八世紀的歐洲社會背景，纔能勉強跟上作者那嚴密而又帶著濃厚古典色彩的邏輯推演。書中的某些論述，比如關於“看不見的手”的精妙比喻，確實讓人有醍醐灌頂之感，它描繪瞭一種宏大而優雅的秩序，仿佛宇宙中自有其和諧的法則在運作，而人類的自利行為最終導嚮瞭社會的整體福祉。這提供瞭一種極大的精神慰藉，讓人在麵對現實中的混亂與不公時，還能相信背後存在著某種內在的、良性的機製。但同時，對於現代社會中金融衍生品、全球化供應鏈的復雜性，這本書提供的解釋框架顯得捉襟見肘，這既是時代的局限，也是它作為開山之作的必然印記，需要讀者帶著批判性的眼光去審視和遷移其核心思想。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格，對於習慣瞭現代學術論文那種簡潔、圖錶化的錶達方式的讀者來說，無疑是一個挑戰。它的語言充滿瞭古典的韻律和冗長的從句，仿佛作者正在對著一群求知若渴的聽眾進行一場漫長而充滿激情的演說。我常常需要放慢速度，逐字逐句地去辨認那些看似無關緊要的鋪墊，因為我知道，在這位十八世紀的蘇格蘭思想傢看來，每一個論述環節都是為瞭支撐起最終那座宏偉的理論大廈所必需的磚石。我尤其欣賞它那種對邏輯一緻性的執著追求，他似乎不允許任何一個概念在論證過程中齣現模棱兩可的狀態。然而，這種嚴謹也帶來瞭一種疏離感，有時候我覺得自己不是在與一位現代的經濟學傢對話，而是在聆聽一位哲人對世界本源的探尋。盡管如此，正是這種古老的、帶著哲學思辨色彩的敘事方式，賦予瞭這部作品一種獨特的莊重感和權威性，讓你不得不承認，你正在接觸的是一項奠基性的工作，而不是時髦的理論快餐。