具体描述
基本信息
| 商品名称： | 守望的距离（平装) | 开本： | 32开 |
| 作者： | 周国平 | 页数： | |
| 定价： | 39.8 | 出版时间： | 2017-07-01 |
| ISBN号： | 9787213079634 | 印刷时间： | 2017-07-01 |
| 出版社： | 浙江人民 | 版次印次： |
★12年波折的人生，12年思考的积淀，写就《守望的距离》
★被誉为“当代颇具灵魂的作家”、哲学家
★灵动而质朴的语言，撼动人心的人生哲理
★影响和改变千万莘莘学子、文艺青年对人生的思考
★文学与哲学相结合的佳作典范，让你认识一个可爱、可恋的人生
★征服千万读者，带你与灵魂对话的“心灵之书”
★出版社、版权经纪人、书店、媒体多年的挚爱
★如果你正在人生的难题中苦苦挣扎，请看一看《守望的距离》，它会给你力量
内容推荐周国平散文和随笔平装系列，共11本
《守望的距离》是作家周国平的**本散文集，收集了作者1983 年至 1995 年 4 月的散文作品。本书写作期间，作者生活中发生了一连串变故，因而书中偏多对于人生难题的思考，诸如生与死、爱与孤独、执著与超脱、苦难与幸福等等。事实上，这些问题是每一个热爱人生但又难免遭遇挫折的人都会面临的。也许正因为此，本书在**仍不断获得新的知音，包括一茬一茬成长起来的可爱的青年读者。
作者简介周国平，中国当代**哲学家、学者、作家。
主要作品有散文《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》《生命的品质》，随笔《人与永恒》《风中的纸屑》《内在的从容》《把心安顿好》，纪实文学《妞妞：一个父的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》，学术著作《尼采，在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，等等。
目录作者的话 // 001
初版序 // 003
二版序 // 005
**辑 存在之谜
未经省察的人生没有价值 // 002
幸福的悖论 // 005
每个人都是一个宇宙 // 014
自我二重奏 // 022
失去的岁月 // 031
探究存在之谜 // 037
永远未完成 // 045
目 录
守望的距离 002
第二辑 未知死焉知生
悲观·执着·超脱 // 052
思考死：有意义的徒劳 // 058
生命的苦恼和创造的欢欣 // 075
海德格尔的死亡观 // 086
沉重的轻：虚无与偶然 // / 100
父的死 // 105
第三辑 徘徊在人生的空地上
空地 // 110
从生存向存在的途中 // 112
没有目的的旅行 // 117
等的滋味 // 121
天才的命运 // 126
从“多余的人”到“局外人” // 132
回归简单的生活 // 138
目 录 003
第四辑 绚烂归于平淡
人性、爱情和天才 // 142
诗人的执着和超脱 // 150
哲学世界里的闲人 // 155
平淡的境界 // 158
“沉默学”导言 // 162
生命本来没有名字 // 165
我的家园在理论和学术之外
——答《中国青年》杂志 // 169
第五辑 智者的心灵
人生贵在行胸臆 // 174
哲人隐语 // 181
智慧的诞生 // 186
孔子的洒脱 // 196
智者的*后弱点 // 199
守望的距离 004
第六辑 淡泊中的追求
困惑与坦然 // 204
在义与利之外 // 206
寻求智慧的人生 // 209
平静的心 // 212
玩物也可养志 // 214
习惯于失去 // 217
理想主义的*唱
——读吴宓《文学与人生》 // 220
康德、胡塞尔和职称 // 232
第七辑 守望的距离
旅 + 游 = 旅游？ // 236
从挤车说到上海不是家 // 239
尼采与现代人的精神危机 // 242
何必温馨 // 249
消费 = 享受？ // 252
何尝失落 // 255
救世和自救 // 258
为了把这一页翻过去 // 262
第八辑 书与人生
人与书之间 // 266
哲学的魅力
——《诗人哲学家》前言 // /270
哲学与随感录 // 276
媒体评论在线试读部分章节
未经省察的人生没有价值
有两种哲学家。一种人把哲学当作他的职业，即谋生的手段。另一种人把哲学当作他的生命甚至是比生命*宝贵的东西。在公元前 5世纪的希腊，智者属于前者，用苏格拉底的话说，他们是“智慧的出卖者”；而苏格拉底自己则堪为后者的典范，他也许是哲学史上因为思想而被定罪并且为了思想而英勇献身的*早也***的一位哲学家了。
苏格拉底的经历和他在西方思想史上的地位，与孔子之于中国有某种相似之处。他们生活的年代相近，两人毕生都以教育为主要事业，在哲学思想上都重人生伦理而轻形而上学，分别成为中西人文思想的始祖。
我发现，直接用政治的分野来判断一位真正的哲学家，往往不得要领。苏格拉底诚然是在雅典民主派当权期间被处死的，但这并不能证明他站在贵族派一边。事实上，无论在民主政体还是贵族政体下，他都曾经甘冒杀身之祸，独自一人与民众大会或寡头政府相对抗，以坚持他心目中的正义。对于苏格拉底来说，还有比当时奴隶主两派的政治*高的东西，这就是他的哲学所追求的合理的人生。
现在，人们在追溯西方哲学中人本主义思潮的源头时，一般追溯到苏格拉底。诚然，苏格拉底以前的希腊哲人，例如赫拉克利特与德谟克利特，在他们的著作残篇中也不乏人生智慧的格言，但苏格拉底确实是自觉地把哲学对象限制在人生问题范围内的**人。他在法庭申辩时所说的“未经省察的人生没有价值”一语，在我看来是道出了哲学的根本使命，这就是探索人生的意义，过一个有意义的人生。哲学家是一些把生命的意义看得比生命本身*重要的人，他们一生孜孜于思考、寻求和创造这种意义，如果要他们停止这种寻求，或者寻求而不可得，他们就活不下去。用苏格拉底的话来说，就是“必须追求好的生活远过于生活”（《克力同》）。所以，当法庭以抛弃哲学为条件赦他的罪时，他拒*了。哲学的本义是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包括甚于爱生命。
商务印书馆*近相继出版了柏拉图的《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》和色诺芬的《回忆苏格拉底》的中译本，为我们了解苏格拉底其人和其思想提供了方便。研究者们一般认为，前者有把苏格拉底理想化的倾向，后者*符合历史真实。我倒觉得，作为哲学家的柏拉图，比作为军人的色诺芬，*能理解他们的这位哲学家老师。在柏拉图笔下，苏格拉底*像一位哲学家。在色诺芬笔下，苏格拉底却显得有些平庸。例如，苏格拉底认为智慧即美德，这在柏拉图笔下突出的是理想人格的锻造和心灵的自我享受，在色诺芬笔下则往往把美德归结为节制，又把节制归结为获取*大快乐的手段。又如，苏格拉底之所以从容就义，色诺芬举出两点非常实际的考虑：免去老年的痛苦；死后的声誉。柏拉图笔下的苏格拉底则以他特有的机智方式做一番推论：死后或毫无知觉，如无梦之夜一样痛快；或迁居彼界，得以和古来志士仁人相处，不必与为思想而杀人者打交道，实为无限幸福。他的结束语是： “分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的去路好，唯有神知道。”哲学家的幽默和达观，跃然眼前。
我并不主张对苏格拉底哲学做过高评价。他把哲学的注意力移向人生，诚然是一大功绩，但他进而把人生问题归结为伦理道德，视野又未免狭窄了。其实，人生意义问题的提出，是以**为背景的，哲学的智慧不在于就人生论人生，而在于以**为背景对人生意义做出说明赫拉克利特说，智慧不等于知识，智慧在于认识一，即**和永恒。苏格拉底却把智慧与知识等同起来，又把知识与美德等同起来，尽管他强调的是“关心自己的灵魂”，但是，如果像他那样把对于**的渴望从灵魂中排除出去，视为无用无谓之事，那么，灵魂就不成其为灵魂，而智慧也降为一种道德知识和处世之道了。在这个意义上，我认为苏格拉底比起赫拉克利特来又是某种退步。不过，尽管如此，苏格拉底的“未经省察的人生没有价值”一语仍不失为至理名言，是一个真诚的哲学家应有的信念，只是我们应该以*加广阔的眼光去省察人生。
1985 年 10 月
幸福的悖论
一
把幸福作为研究课题是一件冒险的事。“幸福”一词的意义过于含混，几乎所有人都把自己向往而不可得的境界称作“幸福”，但不同的人所向往的境界又是多么不同。哲学家们提出过种种幸福论，可以担保的是，没有一种能够为多数人所接受。至于形形色色所谓幸福的“秘诀”，如果不是江湖骗方，也至多是一些老生常谈罢了。
幸福是一种太不确定的东西。一般人把愿望的实现视为幸福，可是，一旦愿望实现了，就真感到幸福吗？萨特一生可谓功成愿遂，常人*企望的两件事，爱情的美满和事业的成功，他几乎都毫无瑕疵地得到了，但他在垂暮之年却说： “生活给了我想要的东西，同时它又让我认识到这没多大意思。不过你有什么办法？”
所以，我对一切关于幸福的抽象议论都不屑一顾，而对一切许诺幸福的翔实方案则简直要嗤之以鼻了。
*近读莫洛亚的《人生五大问题》，*后一题也是“论幸福”。但在前四题中，他对与人生幸福密切相关的问题，包括爱情和婚姻，家庭，友谊，社会生活，做了生动透辟的论述，令人读而不倦。幸福问题的讨论历来包括两个方面，一是社会方面，关系到幸福的客观条件，另
一是心理方面，关系到幸福的主观体验。作为一位**的传记和小说作家，莫洛亚的精彩之处是在后一方面。就社会方面而言，他的见解大体是肯定传统的，但由于他体察人类心理，所以并不失之武断，给人留下了思索和选择的余地。
二
自古以来，无论在文学作品中，还是在现实生活中，爱情和婚姻始终被视为个人幸福之命脉所系。多少幸福或不幸的喟叹，都缘此而起。按照孔德的说法，女人是感情动物，爱情和婚姻对于女人的重要性自不待言。但即使是行动动物的男人，在事业上获得了辉煌的成功，倘若在爱情和婚姻上失败了，他仍然会觉得自己非常不幸。
可是，就在这个人们*期望得到幸福的领域里，却很少有人敢于宣称自己是真正幸福的。诚然，热恋中的情人个个都觉得自己是幸福女神的宠儿，但并非人人都能得到热恋的机遇，有许多人一辈子也没有品尝过个中滋味。况且热恋未必导致美满的婚姻，婚后的失望、争吵、厌倦、平淡、麻木几乎是常规，终身如恋人一样缱绻的夫妻毕竟只是幸运的例外。
从理论上说，每一个人在异性世界中都可能有一个*佳对象，一个所谓的“**者”“***者”，或如吉卜林的诗所云，“一千人中之一人”。但是，人生短促，人海茫茫，这样两个人相遇的几率差不多等于零。如果把幸福寄托在这相遇上，幸福几乎是不可能的。不过，
事实上，爱情并不如此苛求，冥冥中也并不存在非此不可的命定姻缘。正如莫洛亚所说： “如果因了种种偶然（按：应为必然）之故，一个求爱者所认为***的对象从未出现，那么，差不多近似的爱情也会在另一个对象身上感到。”期待中的“**者”，会化身为千百种形象向一个渴望爱情的人走来。也许爱情永远是个谜，任何人无法说清自己所期待的“**者”究竟是什么样子的。只有到了堕入情网，陶醉于爱情的极乐，一个人才会惊喜地向自己的人喊道： “你就是我一直期待着的那个人，就是那个**者。”究竟是不是呢？
也许是的。这并非说，他们之间有一种宿命，注定不可能爱上任何别人。不，如果他们不相遇，他们仍然可能在另一个人身上发现自己的“**者”。然而，强烈的感情经验已经改变了他们的心理结构，从而改变了他们与其他可能的对象之间的关系。犹如经过一次化合反应，他们都已经不是原来的元素，因而不可能再与别的元素发生相似的反应了。在这个意义上，一个人一生只能有一次震撼心灵的爱情，而且只有少数人得此幸遇。
也许不是。因为“**者”本是痴情的造影，一旦痴情消退，就不再成其“**者”了。莫洛亚引哲学家桑塔耶那的话说： “爱情的十分之九是由爱人自己造成的，十分之一才靠那被爱的对象。”凡是经历过热恋的人都熟悉爱情的理想化力量，幻想本是爱情不可或缺的因素。
太理智、太现实的爱情算不上爱情。*热烈的爱情总是在两个*富于幻想的人之间发生，不过，同样真实的是，他们也*容易感到幻灭。如果说普通人是因为运气不佳而不能找到意中人，那么，艺术家则是因为期望过高而对爱情失望的。爱情中的理想主义往往导致拜伦式的
感伤主义，又进而导致纵欲主义，唐璜有过一千零三个情人，但他仍然没有找到他的“**者”，他注定找不到。无幻想的爱情太平庸，基于幻想的爱情太脆弱，幸福的爱情究竟
可能吗？我知道有一种真实，它能不断地激起幻想，有一种幻想，它能不断地化为真实。我相信，幸福的爱情是一种能不断地激起幻想、又不断地被自身所激起的幻想改造的真实。
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