編輯推薦
★柏拉圖，從任何方麵來說，是西方文學曆史上很耀眼的作傢之一，也是哲學史上很有洞察力和影響力的作傢。
★蘇格拉底、柏拉圖和亞裏士多德被並稱為“希臘三賢”。但他的學生亞裏士多德和柏拉圖比起來，在西方得到更多的尊重和注意，因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有吸收過他的著作的學派。
★在後世哲學傢和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力，被稱為是西方哲學的奠基人。有的哲學史傢認為，直到近代，西方哲學纔逐漸擺脫瞭柏拉圖思想的控製。
★《理想國》問世後成為西方知識界的經典著作。美國一位現代學者說，每一個時代的大師對人類的影響不過是兩三百年，而柏拉圖與《理想國》影響瞭人類兩韆三百年，而且這種影響並未停止。
★19世紀美國著名思想傢愛默生說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這《理想國》。”韆年智者的理性之作，引*西方理想的曠世奇書，奠定人類幸福之源的思想聖*。
內容簡介
★《理想國》一書是著名的古希臘哲學傢柏拉圖的經典著作。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的，在他的著作中，有很多是以蘇格拉底的名字進行的對話，通過蘇格拉底與他人的對話，以基礎理念建構瞭人類曆史上的烏托邦理想國，人類的真善美是這個烏托邦的主題。
★柏拉圖的理想國對於研究西方哲學而言有很強的啓發性，但他的客觀唯心主義思想是不切實際的，現在我們通過學習馬剋思主義哲學對一些問題要辨證的看待，隻有這樣纔能正確、客觀的看清事物的本質，閤理的藉鑒，取其精華，去其糟粕，閤理的藉鑒。
★《理想國》全書討論的大多數問題包括哲學、政治、教育、倫理、道德、文藝、科學等等，是西方政治思想的經典著作之一，堪稱哲學的百科全書。
作者簡介
柏拉圖（公元前427年―公元前347年），古希臘偉大的哲學傢之一。柏拉圖師承大哲學傢蘇格拉底（公元前469年―公元前399年），承前啓後，同時他也是另一位古希臘史上很重要的哲學傢亞裏士多德的老師。他齣身貴族，一生緻力於哲學研究，以哲學為人生非常高理想。他的學習能力和個人纔華令古希臘人摺服並稱其為阿波羅之子。他對世界的貢獻除瞭哲學思想，有形的還要數雅典學院的創辦。
《理想國》：一部關於正義、靈魂與城邦的永恒探索 柏拉圖的《理想國》並非僅僅是一部哲學著作，它是一場跨越兩韆多年的對話，一場對人類社會最根本問題的深刻追問。全譯本350頁的篇幅，為我們呈現瞭柏拉圖思想的全貌，細緻入微地剖析瞭正義的本質，描繪瞭一個理想的城邦藍圖，並進一步探究瞭靈魂的結構與德性的養成。這部經典，如同一麵永不褪色的鏡子，映照齣我們自身，也照亮瞭人類文明前行的道路。 序章：蘇格拉底的誘惑與正義的追問 故事的開端，發生在雅典的一處港口——比雷埃夫斯。年輕的格勞孔和阿德曼托斯，以及其他一群青年，在蘇格拉底的引導下，開始瞭一場關於“正義”的對話。他們的初衷，似乎隻是為瞭辯駁一個淺顯的觀點：正義即是幫助朋友，傷害敵人。然而，隨著對話的深入，這個問題逐漸演變成瞭一個關乎個體生命意義與社會秩序基石的宏大議題。 蘇格拉底，這位以其獨特的詰問方式著稱的哲人，並沒有直接給齣“正義是什麼”的答案。他深諳，真正的智慧並非源自被動的接受，而是源自主動的思考與辯駁。他帶領他的朋友們，一層層剝開對正義的常見誤解，直指其核心。他們討論瞭正義是強者的利益，正義是無力者的妥協，甚至是僅僅為瞭維護個人名譽而做齣的錶麵行為。這些觀點，雖然流傳甚廣，卻都被蘇格拉底一一駁倒，暴露其內在的矛盾與不足。 正是這場關於正義的辯駁，為《理想國》的宏大構思奠定瞭基礎。蘇格拉底意識到，要真正理解正義，必須將視野從個體擴展到整個城邦。因為，正如一個健康的人需要身體各部分的和諧，一個正義的城邦也需要其不同階層的各司其職、各盡其能。於是，一個關於“理想國”的構想，在對話中逐漸成型。 第一捲：正義的定義與初步的挑戰 《理想國》的開篇，便是一場關於正義定義的高難度辯論。蘇格拉底以其特有的敏銳，層層剖析瞭當時流行的關於正義的各種看法。從特拉西馬庫斯提齣的“正義是強者的利益”這一振聾發聵的論斷，到剋萊托芬將其進一步闡釋，再到蘇格拉底逐一攻破這些看似有理的觀點。他指齣，如果正義確實是強者的利益，那麼統治者犯錯時，其製定的規則就不再是強者的利益，從而陷入邏輯的悖論。 更重要的是，蘇格拉底試圖證明，正義並非僅僅是外部的約束或為瞭避免懲罰的策略，而是靈魂內在的一種秩序和健康。他將城邦類比於人，認為理解城邦的正義，將有助於理解個體靈魂的正義。然而，這種類比的有效性，以及如何在此基礎上構建一個真正正義的城邦，成為瞭後續章節的重點。 第二捲至第四捲：理想城邦的構建——從雛形到完善 為瞭清晰地闡釋正義的本質，柏拉圖在蘇格拉底的口中，為我們描繪瞭一個理想中的城邦——“ Kallipolis”。這個城邦的建立，並非齣於偶然，而是經過深思熟慮的設計，旨在最大化城邦的和諧與效率。 首先，城邦的建立基於“分工”的原則。每個人都應該從事最適閤自己的職業，發揮自己的天賦。這並非簡單的社會分工，而是基於對人性的深刻洞察。柏拉圖將城邦的居民劃分為三個階層： 生産者階層（Agathos）： 負責滿足城邦的基本物質需求，如農民、工匠、商人等。他們擁有“欲望”的品德，是城邦的經濟基礎。 護衛者階層（Ares）： 負責保衛城邦，捍衛其安全。他們需要具備勇氣，並經過嚴格的體能和軍事訓練。 統治者階層（Philosopher Kings）： 負責治理城邦，製定法律，維護正義。他們必須具備智慧，並經過漫長而艱苦的哲學教育。 這三個階層的和諧運作，是城邦正義的基礎。蘇格拉底強調，城邦的正義在於“各司其職”，即每個人都做好自己分內的事情，不越界，不乾涉他人的事務。 為瞭培養齣閤格的護衛者和統治者，柏拉圖設計瞭一套嚴苛的教育體係。這套教育體係，被後世稱為“柏拉圖式教育”，其核心在於通過音樂、詩歌、體育等藝術和體能訓練，塑造學生的品格；並通過數學、邏輯、辯證法等抽象思維訓練，提升他們的智力。這種教育並非為瞭獲取功名利祿，而是為瞭培養能夠認識善的最高理念的哲人。 此外，為瞭保證護衛者和統治者階層的純潔性，柏拉圖甚至提齣瞭“共産主義”式的設想：他們不應擁有私有財産，不應有傢庭，他們的婚姻和子女的撫養都由城邦統一安排。這一激進的設想，旨在消除私欲對公共事務的乾擾，確保他們能夠全心全意為城邦服務。 第五捲至第七捲：哲人王與理念論——智慧的光輝 當理想城邦的框架搭建起來後，柏拉圖將目光投嚮瞭其最高統治者——“哲人王”。哲人王的齣現，是《理想國》中最具革命性的部分，也是柏拉圖哲學體係的精髓所在。 柏拉圖堅信，隻有那些真正理解“善的理念”的人，纔能成為閤格的統治者。而“善的理念”，是所有理念中最崇高、最光輝的，是萬物的本源和動力。為瞭讓他的聽眾理解這個抽象的概念，蘇格拉底運用瞭著名的“太陽比喻”、“直綫比喻”和“洞穴比喻”。 太陽比喻 闡釋瞭善的理念如同太陽，是知識和真理的來源。它照亮萬物，使我們能夠認識事物，就像太陽使我們能夠看見事物一樣。 直綫比喻 則將可感世界和可知世界做瞭區分，前者是變幻莫測的，後者則是永恒不變的。 洞穴比喻 是《理想國》中最深刻、最廣為人知的比喻。它描繪瞭一群囚徒，他們生來就被鎖在洞穴中，隻能看見洞穴壁上的影子。他們將影子視為真實，而從未見過火光或洞穴外的真實世界。哲人王，就像是從洞穴中走齣來，看見瞭真正的太陽和萬物的真相，然後返迴洞穴，試圖喚醒其他囚徒的人。 通過這些比喻，柏拉圖揭示瞭他的“理念論”：真實的世界並非我們感官所能直接觸及的物質世界，而是由永恒不變的“理念”構成的可知世界。而哲人王，正是那些通過理性思辨，能夠超越感官的束縛，認識到這些理念，特彆是最高理念——善的理念的人。 哲人王之所以能夠成為理想城邦的統治者，是因為他們不僅擁有最高的智慧，而且不會被物質欲望所驅使，因為他們已經認識瞭比物質世界更真實、更美好的理念世界。他們統治城邦，是為瞭實現城邦的和諧與正義，是為瞭引領城邦走嚮真理和善。 第八捲至第九捲：衰敗的城邦與靈魂的對應——現實的警示 在描繪瞭理想城邦的美好願景之後，柏拉圖並沒有止步於此。他轉而探討瞭城邦衰敗的幾種不同形式，並將其與靈魂的對應關係進行類比，從而進一步深化瞭對正義與非正義的理解。 他將城邦的衰敗分為四種主要形式，並將其與靈魂中不同欲望的支配相對應： 1. 貴族製（Aristocracy）：這是最理想的政體，由哲人王統治，正義得到充分實現。 2. 榮譽製（Timocracy）：以榮譽和軍事成就為導嚮的政體，靈魂中好勝的欲望占主導。這種政體雖然不乏勇氣，但容易滋生野心和權力鬥爭。 3. 寡頭製（Oligarchy）：以財富為導嚮的政體，靈魂中貪婪的欲望占主導。這種政體導緻貧富差距懸殊，社會矛盾尖銳。 4. 民主製（Democracy）：強調自由和平等的政體，靈魂中不受約束的欲望占主導。雖然錶麵上人人平等，但容易導緻混亂、無政府狀態和暴民政治。 5. 僭主製（Tyranny）：最糟糕的政體，由一個不受約束的暴君統治，靈魂中邪惡的欲望占主導。在這種政體下，個體自由被剝奪，社會陷入極度的黑暗和壓迫。 柏拉圖認為，每一種政體的衰敗，都伴隨著靈魂內部秩序的顛倒。當城邦的統治者被欲望所驅使，而非被理性所引導時，城邦就會走嚮衰敗。同樣，當個體靈魂被較低級的欲望所支配，而失去瞭理性的控製時，這個人就會走嚮非正義和不幸。 第九捲中，柏拉圖進一步描繪瞭僭主的可怕形象，並論證瞭非正義者比正義者更加痛苦和不幸。他認為，非正義者雖然可能在錶麵上獲得暫時的利益，但其靈魂已經被欲望所奴役，永遠無法獲得真正的幸福和內心的平靜。 第十捲：藝術的批判與不朽的靈魂——最後的升華 《理想國》的結尾，柏拉圖將目光投嚮瞭藝術，並對其進行瞭嚴厲的批判。他認為，詩歌和戲劇等模仿性的藝術，是對真實世界的“三次模仿”： 首先是“理念”本身（例如，“床”的理念）。 其次是工匠根據理念製造齣的具體“床”。 最後是藝術傢對這把“床”的模仿。 由於藝術隻是對事物的模仿，它遠離瞭真實，容易誤導人們，甚至煽動人們的情感，從而阻礙瞭對真理的追求。因此，他主張在理想城邦中，應該嚴格審查和限製那些可能産生不良影響的藝術形式。 然而，在對藝術的批判之後，柏拉圖並沒有讓《理想國》以悲觀的基調結束。他最後轉嚮瞭對靈魂不朽的論證，以及對正義的最終迴報的描繪。他堅信，即使在塵世中，正義也能帶來內心的平靜和真正的幸福，而在來世，那些堅守正義的人還將獲得永恒的奬賞。 永恒的啓示：為何《理想國》至今仍能引發共鳴 《理想國》的偉大之處，在於其不僅提齣瞭深刻的哲學問題，更以一種引人入勝的對話形式，引導讀者一同進行思考。它不是一個枯燥的說教，而是一場思想的盛宴。 兩韆多年過去瞭，柏拉圖的理想城邦或許永遠無法在現實中完美實現，但他提齣的關於正義、靈魂、教育、治理等問題的思考，至今仍然具有深刻的現實意義。 關於正義： 我們今天仍然在追問，什麼是真正的正義？正義是權利的保障，還是道德的約束？如何在復雜多變的社會中實現公平正義？ 關於教育： 柏拉圖式教育的理念，即教育不僅是知識的傳授，更是品格的塑造，對我們今天的教育體係仍然有著重要的啓發。我們如何纔能培養齣具有獨立思考能力、道德情操和社會責任感的下一代？ 關於治理： 哲人王的理想，或許是一種烏托邦式的構想，但它提醒我們，優秀的治理者必須具備智慧、正直和奉獻精神。我們如何纔能選拔齣真正為人民服務的領導者？ 《理想國》是一本值得反復閱讀、反復思考的書。每一次翻開，都能從中獲得新的啓示。它鼓勵我們審視自己的內心，反思我們所處的社會，並激勵我們去追求一個更加美好、更加正義的世界。這部經典，以其磅礴的思想和永恒的魅力，繼續在人類文明的長河中閃耀著智慧的光芒。
![馬剋思主義史（第二捲） [Historija Marksizma] pdf epub mobi 電子書 下載](https://pic.windowsfront.com/11894248/56f4108dN1fd85337.jpg)
