發表於2024-12-24
馬剋思的六個經典問題 張盾 9787500482567 中國社會科學齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載
書名 | 馬剋思的六個經典問題 |
定價 | 52.00 |
ISBN | 9787500482567 |
齣版社 | 中國社會科學齣版社 |
作者 | 張盾 |
編號 | 1200247008 |
齣版日期 | 2009-10-01 |
印刷日期 | 2012-01-01 |
版次 | 1 |
字數 | 無 |
頁數 | 426 |
前言 問題一作為馬剋思思想淵源的康德與黑格爾關係問題 D1一章從馬剋思視角看黑格爾對康德哲學的超Yu0 一現代性自我確證之兩種路徑 二黑格爾對康德的“顛倒” 三黑格爾的目標:讓理性與現實和解 四從黑格爾到馬剋思 D1二章在什麼意義上黑格爾是馬剋思哲學變革的思想源頭 一重溫“盧卡奇一科耶夫解讀” 二“從主體性哲學內部擊破主體性哲學” 三作為存在論的黑格爾辯證法 四馬剋思批判黑格爾的焦點所在 D1三章黑格爾的曆史感及其對馬剋思的影響 一黑格爾曆史原理的“隱微教誨” 二黑格爾曆史原理的“顯白教誨” 三黑格爾曆史原理的案例研究 問題二馬剋思創立曆史唯物主義的本意 D1四章曆史唯物主義與“生産”概念 一後現代對馬剋思“生産”概念的批判 二馬剋思與古典政治經濟學的斷裂 三重釋馬剋思“生産”概念 四兩種不同宗旨的理論生産 D1五章曆史唯物主義與“使用價值”和“需要”概念 一後現代對“使用價值”和“需要”概念的批判 二馬剋思的“使用價值”概念 三馬剋思的“需要”概念 四結語 D1六章曆史唯物主義的雙重特質:“曆史科學”與目的論 一曆史與曆史的終結 二黑格爾與西方自由民主製度 三“曆史的終結”:一個純粹哲學問題 四馬剋思曆史唯物主義學說的雙重特質 問題三馬剋思對現代社會理論的奠基 D1七章從西美爾貨幣哲學看馬剋思對現代社會理論的奠基 一西美爾與馬剋思之學術傳承 二西美爾的曆史感 三西美爾的批判立場 四馬剋思的現代性批判:“一項未完成的規劃” 五“貨幣作為貨幣”與“貨幣作為資本” D1八章從馬剋思的立場看韋伯 一品味韋伯對曆史唯物主義的批評 二韋伯與馬剋思的深層契閤 三韋伯對馬剋思現代性批判的擴展 四從馬剋思立場看韋伯理論的缺陷 D1九章從馬剋思到捨勒:社會理論的轉型 一文化保守主義的反現代性立場 二怨恨與資本主義之起源 三馬剋思與捨勒的簡單對比 問題四馬剋思政治哲學的關鍵詞 D1十章重估馬剋思的階級理論 一階級政治在當代遇到的挑戰 二經濟的政治性 三“無産階級”:一個建構性的中介範疇 四簡短的結論 D1十一章馬剋思的民主概念 一民主的曆史命運 二對民主的兩種新理解 三“激進民主”與馬剋思的民主問題 D1十二章馬剋思視野中的“承認”問題 一黑格爾的承認論題 二重釋黑格爾“主人/奴隸辯證法” 三馬剋思論承認的異化與迴歸 四“承認的政治”:20世紀晚期以來的承認問題 問題五馬剋思哲學變革中的倫理學問題 D1十三章西方倫理學的“形式化”睏境 一康德的先驗構造 二對康德先驗倫理學的反叛 三倫理學的齣路:迴歸馬剋思 D1十四章馬剋思的倫理學問題 一從“形式倫理學”到“實質倫理學” 二馬剋思的D1一個倫理學問題:真正人的生存方式 三馬剋思的D1二個倫理學問題:新社會製度構想 D1十五章馬剋思的反現代性立場 一馬剋思的反現代性立場 二從反現代性角度重釋馬剋思異化理論 問題六馬剋思的新哲學觀 D1十六章怎樣理解馬剋思哲學變革規劃的總問題 一馬剋思原典中的“哲學” 二馬剋思原典中的“科學” D1十七章阿爾都塞論馬剋思的哲學觀 一一個“近乎不可能的”哲學立場 二馬剋思實踐觀點之本意 三馬剋思創立的“新-科-學” 四重估列寜的哲學貢獻 五馬剋思主義哲學的未來形態 D1十八章現代性作為馬剋思哲學研究的問題背景 一“馬哲”研究的問題背景 二“馬哲”研究的問題意識 |
張盾 男 1956年7月生於北京 1978年考入吉林大學曆史係 獲曆史學學士、碩士學位。2004年在吉林大學哲學係獲哲學博士學位。現為吉林大學哲學社會學院教授 吉林大學哲學基礎理論研究中心專職研究員、博士研究生導師。著作有'分析的限度:分析哲學的批判'-1999、'道法自然——存在論的構成原理'-2001。在'*國社會科學'、'哲學研究'等刊物發錶學術論文60餘篇。 |
'哲學基礎理論研究叢書:馬思的六個經典問題'包含瞭對馬思的六個經典問題的沉思。這六個問題偏重於哲學 它們遠不是馬思問題的全部 但卻是很重要很根本的。其中 靠前個問題討論馬思學說的思想史淵源。德國先驗哲學對馬思的影響無疑是決定性的 但關於馬思思想究竟源自康德還是源自黑格爾 是一個爭論已久、至今仍吸引眾多學者的問題。D1二個問題探究馬思很核心的曆史唯物主義學說的本意。之所以提齣探究“本意”的問題 是因為圍繞曆史唯物主義 曾引發當代一係列很前衛、很受關注的爭論 它們深入到瞭馬思與主流現代性意識形態之間 以及與西方基督教思想傳統之間關係的很微妙處。D1三、四、五個問題分彆涉及馬思對社會理論、政治哲學和倫理學這三個當代很重要學術場域的重大影響。這些問題的發生足以證明馬思學說的“當代性” 同時也印證瞭迴歸馬思經典學說的必要性。D1六個問題討論馬思的哲學觀 意在說明 馬思的全部學說構成瞭一種獨立完整的哲學 不存在這個學說的某一部分作為單獨的哲學這種問題。 |
但是 要求科學的概念式理解嚮其重新返迴的那個直接性 應當不同於科學在其很初發展過程中經曆的那種直接性 黑格爾認為這是一種“新的直接性” “實體的更高的形式” 在科學返迴曆史之後 精神的發展必須從這種新的直接性重新開始。 這種玄秘的說法是什麼意思 已無須再探究下去 循環應該到此停止。重要的是 黑格爾以這種玄秘的循環肯定瞭曆史原則:對於精神和保證知識來說 直接東西並不比純概念更低下 曆史並不比科學更卑微 曆史反而是科學的很後歸宿。需要做的工作是迴過頭去追問:黑格爾那條“下降思路”的根據何在為什麼在科學中達到的概念必須嚮直接性返迴 嚮曆史返迴 黑格爾對這個問題的迴答是:隻有在精神-即存在按其本質是時間的、即曆史的情況下 概念式知識纔有可能換一下說法 精神隻有作為一種時間中的曆史性的存在 纔能通過概念被揭示齣來。這個答案從尋常看來是一個大膽的悖論 但它卻是黑格爾一個偉大的思想。重要的是 當黑格爾試圖通過曆史來解釋概念本質的時候 他把概念和時間等同起來 並且很好清楚地闡述瞭這個觀點。在D1八章中他說:“時間是在那裏定在著的概念自身。” 科耶夫認為 這句話在哲學目前標誌著一個極其重要的日子。 因為在一般理論邏輯上 如果不能把概念和時間等同起來 就不可能理解曆史 這個重大創見是黑格爾靠前次作齣的。令人深思 是他在'精神現象學'D1七章的某個地方曾說 一切概念式理解等於“殺死”經驗中的實在事物。因為任何實在事物都是在時間中的有限的自然存在 知性的奇跡就在於使本質與其自然存在分離 而使其被保存在概念中 從而否定那個有限性。但黑格爾的辯證法發現 正因為實在事物是在時間中的和有限的 所以人們纔能把本質與存在分離開來 使其進入抽象的概念中。 |
馬剋思的六個經典問題 張盾 9787500482567 中國社會科學齣版社 pdf epub mobi txt 電子書 下載