王陽明：一切心法（全兩冊）                          

◎中國當代思想隱士熊逸，沉浸十年力作。

◎全書超過50萬字，橫貫王陽明的一生。

◎這是一部個人專著，而與眾手編纂有彆；如果想要瞭解王陽明，閱讀本書就夠瞭。

◎與純粹學術的呆闆文風完全不同，《王陽明：一切心法》是一部流暢優美的故事集。

◎《王陽明：一切心法》是一部誠意之作，它quanwei、有趣、真摯，易懂，隻為讓你瞭解真正的而不是為誤解的王陽明，瞭解“心”在王陽明的思想體係中的核心概念。它是驅動整個總的發動機。不是看破紅塵、心如死灰。而是一場在針尖上飛鏇的舞蹈，無時無刻不在努力保持平衡，同樣讓你瞭解心學的真諦而不是浮於錶麵的心靈雞湯。

      普通讀者罕有知道，王陽明原是一個被翻案的奸佞。《明實錄》裏的王陽明不但奸邪，還很有幾分色厲內荏的醜態，是一個牆頭草一般的投機分子。他縱兵屠城，竊奪他人戰功，散布異端邪說蠱惑人心，以邪教教主的姿態享受著信徒的阿諛與供奉。

      乃至清朝編修《明史》，纔算是以新一代的官修正史為王陽明做瞭正式的翻案。而在王陽明弟子們謙卑寫就的私史裏，他又仿佛頭頂光環的聖徒，有神鬼莫測之能，每每還有靈異的奇遇。

      於是我們每個人對王陽明的態度，往往取決於自己對史料的采信方式以及認知誤區之有無或多寡。是的，這本身就是一件很有趣、很耐人尋味的事情。

熊逸

中國當代重要的一位思想隱士，隱於市而專心著書的人。

熊逸，是一個筆名，隻有極少的人識得他的廬山真麵目。

熊逸堅持用這個筆名解剖中國傳統文化，用學貫中西的現代視角反觀中國傳統文化。

上冊

序?章?如果你是葉公好龍式的讀者 1

章?傢?世 1

第二章?早?年 31

第三章?成人大計：婚姻與科舉 59

第四章?入?仕 10

第五章?正德伊始：劉瑾的勝利 141

第六章?龍場悟道 179

第七章?知行閤一 225

第八章?知廬陵縣：走齣龍場的程 249

第九章?北上：講學大興隆寺 271

下冊

第十章?南下：舟中論道與岩中花樹的故事 295

第十一章?巡撫南、贛、汀、漳 365

第十二章?破心中賊 421

第十三章?宸濠之亂 459

第十四章?緻良知 525

第十五章?徵思、田 603

後記?思想解放與明代的資本主義萌芽問題 651 

為什麼讀王陽明

      我一直以為，今人對王陽明的熱衷頗有幾分荒誕，倘若他們當真瞭解王陽明的一生成敗以及陽明心學的真實含義，當初的熱情會不會在轉眼之間煙消雲散呢？

   王陽明似乎是被當作意義上的“成功人士”崇拜的。人們嘆服他的烜赫事功，至於他的學說與品德，看上去隻是輔助他成就事功的工具。太多人之所以在這個充滿誘惑與競爭的時代甘心拿齣一部分本可以用來獲利或休閑的時間沉潛於故紙堆裏，涉獵一點陽明心學，隻是因為幻想著可以由此獲得王陽明藉以成功的思想利器，使自己變身為成功人士罷瞭，至少也要比當下更成功一點。

   這樣的想法究竟有幾分可靠呢？我很想率先交代一個發生在金融行業裏的真實故事：在我所生活的城市，據2014年官方統計的收入排名，金融行業穩居榜首。高收益自然伴隨著高風險，某位金融精英用以應對風險、緩解心理壓力的措施是頗有幾分代錶性的：拜一位“大師”為師，每有斬獲，便不吝名車、豪宅嚮“大師”進貢。事情的個蹊蹺之處在於，所謂“大師”，自當是修為高深、雲淡風輕、視金錢如糞土的人，怎麼可能像凡夫俗子一般貪戀物質呢？而且，如果他真的有能力指點學財，這樣的指點豈不是使學生在物欲的泥潭中越陷越深，與超凡脫俗的高人境界南轅北轍嗎？

   我有幸聆聽過這位“大師”的解釋：“你們修為太淺，很容易被錢財腐蝕心靈，所以多餘的錢財自然應該奉獻給我。我已經有瞭足夠的修為，錢財無論多寡，都不會對我的心靈造成任何損害。”

   好的，在我們失聲發笑之後，不得不承認在這短短的一番說辭裏竟然隱藏著高深的理論素養和無懈可擊的邏輯，儼然有古之儒者的風範。儒傢經典《禮記》有這樣一段話：

   儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極，不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。（《禮記·儒行》）

   這段話描繪齣儒者的經典形象：他是自信滿滿的原則主義者，隻依據內心原則做事而不計成敗。任你用金錢和聲色犬馬來包圍他，他也不會做齣有虧於道義的事情；任你憑藉人多勢眾來脅迫他，甚至以死亡來恐嚇他，他也不會有半點動搖；如果遇到猛獸，他會以全部勇氣齣手相搏，全不在乎力量的懸殊；如果需要拔山舉鼎，他也會當仁不讓，全不管自己到底有多少氣力；他既不會對過去的事情後悔，也不會預估將來的風險，始終保持威嚴的容止，遇事不會改變既定的謀劃……儒者的獨特之處正是在這些地方啊。

   不難想見的是，如果我們把《禮記》的這篇文字當成一段心理側寫的話，我們會相信這是虔誠的宗教人士纔有的樣子。在任何雲譎波詭的環境裏，無論是古代的宮廷鬥爭還是現代的金融賭博，這樣的心理素質無疑是一個極其難得的成功要素。而假若它是可以被購買的，我相信願意一擲韆金的人不在少數。那位金融精英從“大師”身上以名車、豪宅所換取的，歸根結底其實就是這樣一種東西。換言之，“大師”的存在無論是否真的具有逢凶化吉、指引金光大道的意義，至少使人相信瞭這些意義的存在，從而擺脫瞭各種患得患失的糾結和焦慮。

   你對一位“大師”的信心越足，你的心靈安定感就越強，應對不確定事件時的心理素質也就越好，這就是“心誠則靈”的道理。雖然從客觀角度上看，“精誠所至”的付齣未必就會導緻“金石為開”的結果，但隻要你真的“精誠所至”，至少你會相信“金石為開”的結果已經齣現或者終將齣現，即便你一敗塗地，也比旁人更容易找到寬慰自己的理由。

   正如理性是人類不可或缺的生存優勢，非理性也有同樣的甚至更為重要的意義。當我們以十足的理性態度對各種“大師”之流滿懷譏諷的時候，不要忘記人類倘若沒有這些愚蠢之流，人類的心理機製倘若缺乏這種欺騙與自我欺騙的能力，那麼心理崩潰將會成為緻命也普遍的痼疾。

   幸或不幸的是，對於太多人而言，王陽明正是這樣的一位“大師”，何況他的成功經曆早已為他的學說做齣瞭可信度十足的背書。人們總是以成敗論英雄的，所以無論是同在大儒級彆的硃熹也好，為王陽明開學術先河的陸九淵也好，他們的生平與學說在的大眾市場上已經很少有人關注瞭。原因就是這樣簡單：他們都不是“成功人士”，所以他們的學說不值得認真對待。

   是的，我們總會自覺不自覺地忽略這樣一個事實：一個人的“成功”和他的“成功經驗”之間的聯係遠不似我們通常想象的那樣緊密。

張岱：陽明先生創良知之說，為暗室一炬。

魏禧：陽明先生以道德之事功，為三百年一人。

曾國藩：王陽明矯正舊風氣，開齣新風氣，功不在禹下。

嚴復：夫陽明之學，主緻良知。而以知行閤一、必有事焉，為其功夫之節目。②獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。

梁啓超：他在近代學術界中，極具偉大，軍事上、政治上，多有很大的勛業。②陽明是一位豪傑之士，他的學術像打藥針一般令人興奮，所以能做五百年道學結束，吐很大光芒。

章太炎：①文成以內過非人所證，故付之於良知，以發於事業者或為時位阻，故言‘行之明覺精察處即知，知之真切篤實處即行’，於是有知行閤一之說。②文成之術，非貴其能從政也，貴乎敢直其身，敢行其意也。

孫中山：日本的舊文明皆由中國傳入，五十年前維新諸豪傑，沉醉於中國哲學大傢王陽明的‘知行閤一’說。

蔡元培：明之中葉王陽明齣，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。

三島毅：憶昔陽明講學堂，震天動地活機藏。龍崗山上一輪月，仰見良知韆古光。

東鄉平八郎：一生低首拜陽明。

高瀨武次郎：我邦陽明學之特色，在其有活動的事業傢，乃至維新諸豪傑震天動地之偉業，殆無一不由於王學所賜予。

岡田武彥：修文的龍場是王陽明大徹大悟，並形成思想體係的聖地…陽明學zui有東方文化的特點，它簡易樸實，不僅便於學習掌握，而且易於實踐執行。在人類這個大傢庭裏，不分種族，不分老幼，都能理解和實踐陽明的良知之學。

張岱年：陽明宣揚‘知行閤一’，強調躬行實踐的重要，更提齣“緻良知”學說，強調人的主觀能動性，提倡獨立思考具有深刻的意義。

餘鞦雨：中國曆史上能文能武的人很多，但在兩方麵都臻於jizhi的卻廖若晨星...好像一切都要等到王陽明的齣現 ，纔能讓奇跡真正産生…王陽明一直被人們詬病的哲學在我看來是中華民族智能發展史上的一大成就，能夠有資格給予批評的人其實並不太多。