編輯推薦

國傢寶藏的前世今生，故宮藝術的典藏讀本

瞭不起的中國古物，說不盡的華夏曆史，再現一段文明的營造之美

故宮博物院院長單霽翔力薦，收錄故宮及海內外博物館近百幅高清詳圖

關於“古物”，祝勇這麼說：

我把這些物質稱作“古物”，而不是叫作“文物”，正是為瞭強調它們的時間屬性。每一件物上，都收斂著曆朝的風雨，凝聚著時間的力量。

關於“美”，祝勇這麼說：

美不是奢華，不與金錢等值。美，是一種觀念，一種對生命的態度，是凡人的宗教，是我們為煙火紅塵裏的人生賦予的意義。瞭解這一點，我們纔能真正體會古物之美。

容簡介

《故宮的古物之美》是祝勇繼《故宮的風花雪月》《故宮的隱秘角落》《在故宮尋找蘇東坡》之後推齣的又一部“故宮美文”。在這本書中，祝勇選取瞭18件故宮藏品，以18篇散文講述一件件國傢寶藏的前世今生，連綴起一部故宮裏的藝術史，再現中華文明的營造之美。祝勇筆下的“古物”通過一個時代的物質載體，摺射同時代的文化精神。這是對我們古老文明的驚訝與慨嘆，是一種由文化血統帶來的由衷自豪。

全書收錄故宮及海內外博物館近百幅高清詳圖，內文采用超感紙四色印刷，精裝殼封采用麻布紋紙輔之以燙金工藝，精裝外封采用雅絲紋紙輔之以高精度印刷工藝，做工精良。

精彩書評

祝勇已經著魔一般陷入瞭昨天的文化裏。這樣的人不多。因為一部分文人將其視做曆史的殘餘，全然不屑一顧；一部分文人僅僅把它作為一種寫作的素材，寫一寫而已。祝勇卻將它作為一片不能割捨的精神天地；曆史的尊嚴、民間的生命、民族的個性、美的基因和情感的印跡全都深在其中。特彆是當農耕社會不可抗拒地走嚮消亡，祝勇反而來得更加急切和深切。他像麵對著垂垂老矣、日漸衰弱的老母，感受著一種生命的相牽。我明白，這一切都來自一種文化的情懷！

——馮驥纔（作傢）

故宮曆史濃厚、人文薈萃，器具精美，是真正的“談笑有鴻儒，往來無白丁”。祝勇整日與蘇黃米蔡為伍，與瀋文唐仇為伴，他對中國文化的認知，有瞭一個妥帖的釋放點，也為他未來尋得瞭一個可靠的基礎。但說到底，還是他的心靜。他說，他在故宮的大部分時間，是在圖書館裏度過的，他讀的書，大多是繁體竪排沒標點的。在這爭名逐利的世上，他能不為利益所動，沉潛在中國文化的魅力裏，緻力於讀書做學問，頗有《楚辭》裏“眾人皆醉我獨醒”的氣勢，在浮躁的今日，更顯齣一種風度。

——俞曉群（齣版人）

……祝勇則是深省靜穆，像江南深深的小巷，像巷尾微瀾的古井，自是一派閑靜。祝勇的為人為文多是冷冷的不動聲色，但很乾淨——氣味很乾淨，心靈很乾淨，其中蘊有足夠的真誠和內在的激情，有一種特殊的誠懇在裏麵，是那種我喜歡的有真正感情的人，當然帶著坦然的目光（指目光中沒有任何企圖），帶著一種北方男人的力量……

——冷冰川（藝術傢）

目錄

自序 故宮沙礫

它是對我們古老文明的驚訝與慨嘆，是一種由文化血統帶來的由衷自豪

第一章 國傢藝術

青銅器原本並不是“青”色，而是熟銅般的顔色

第二章 酒神精神

當後人輕輕挖開那些溫濕的泥土，就會呼吸到從前朝代的味道

第三章 動物妖嬈

一隻小小的仙鶴，似乎要把壺體的重量化為虛無

第四章 人的世界

在戰國時代，一定有人發現瞭戰爭的娛樂性質

第五章 巨像缺席

這些兵馬俑，於是成為秦始皇所設計的“未來世界”的一部分

第六章 案頭仙境

那時的人對世界所知甚少，這從反嚮上激發瞭他們對世界的想象

第七章 絕處逢生

文字落在竹簡上，就像雪落在地上，被大地迅速融化和接收

第八章 猶在鏡中

鏡子裏的美貌，後人永遠無法知曉

第九章 命若琴弦

在魏晉，男神已經取代楚辭漢賦裏的女神，成為身體與靈魂雙重完美的代言人

第十章 鐵騎銅鐎

一件鐎鬥，讓那個時代的軍中歲月，一下子眉目清晰起來

第十一章 裘馬輕肥

大唐帝國的裘馬輕肥，在酒意微醺中，滑過李白的詩句

第十二章 女性逆襲

這件唐代陶彩繪女俑，是我們文明裏的維納斯

第十三章 白衣觀音

它淨如圓月、眼瞼低垂的慈悲樣貌，足以跨越韆年光陰

第十四章 雨過天晴

它們是日常生活的道具，是生活中親切的那一部分

第十五章 一把椅子

中國人把流水造在傢具裏，那樣不動聲色，又天衣無縫

第十六章 天朝衣冠

不知道她們是在用繁花來注釋自己的生命，還是在用自己的生命來供養繁花

第十七章 踏雪尋梅

一件古老的漆器，讓我升起對生活的無限渴望

第十八章 迴到源頭

在我們的文明裏，《詩》纔是光

精彩書摘

中國的青銅器，一齣場就成瞭“國傢藝術”，成瞭國傢力量的象徵。這不僅因為青銅器象徵著財富，更因為它本身就是財富。科學傢用攝譜儀對二裏頭青銅爵進行成分分析，發現其中92%是紅銅，7%是锡。這兩樣金屬，在當時無疑是貴金屬。夏商時代，數以韆計、萬計的奴隸，分散在深山荒野，尋找著銅锡礦藏。甚至有學者分析，“這或許是導緻夏、商都城頻繁遷移的原因之一”。

在那個時代，一座都城可以沒有壯闊的宮殿，卻不能沒有華麗的鼎，因為它，已經成為王朝正統性的象徵。有人用“紀念碑性”（monumentality）來指明瞭鼎的重大意義：一方麵，它具有內在的紀念性和禮儀功能；另一方麵，它通過青銅的堅硬質感，剋服權力的易碎性，使它得以永垂不朽。

但是，商朝並沒有像他們希望的那樣永垂不朽。這個王朝在這座後的都城度過瞭後二百七十三年之後，在第三十代商王帝辛（也就是人們所說的商紂王）的淫亂中，土崩瓦解瞭。紂王寵愛妲己，讓一個名叫涓的樂師專門為她製造淫亂之聲，然後他們一起，沉浸在“北裏之舞，靡靡之樂”中。當然他重要的發明，是他招來大批戲樂，聚集在沙丘，然後“以酒為池，以肉為林，使男女裸相逐其間，為長夜之飲”。

——第一章：國傢藝術

時代的暗夜裏，隻有張華在秉筆嫉書。

那時候的張華，官至右光祿大夫，還沒有被斬首滅門，用《晉書》裏的話說，“名重一世” 。楊芷死後，他立即寫下一篇文章，用來批評和規勸賈南風。

一韆七百多年後，我坐在書房裏，翻開書頁，找到瞭那篇《女史箴》。張華說：

人鹹知修其容，而莫知飾其性；性之不飾，或愆禮正；斧之藻之，剋念作聖。……

意思是說，每個人都知道打扮外貌儀錶，卻不知道也要修飾內存的本性；如果不作內心的修煉，就會失態失禮；隻有時時照鏡子、洗洗澡、齣齣汗，人品性格纔能日趨完美。

鏡子，這日常生活的用具，在中國文學與繪畫中，被轉換成對曆史與正義的隱喻。

到瞭東晉，有一個名叫顧愷之的大畫傢，將《女史箴》畫成《女史箴圖》【圖8-3】【圖8-4】。

在中國人的觀念中，曆史是一麵更大的鏡子，所有的善、惡、美、醜，在它麵前都無所遁形。假如說實物的鏡子為我們觀察自己增加瞭空間的視角，那麼曆史這個虛擬的鏡子就為我們認識自己拉開瞭時間的縱深，在亙古無垠的時間裏，在“前不見古人，後不見來者”的蒼茫中看見曆史、確認自我的存在，而不至於永遠囚禁在個人經驗的狹窄牢房內。透過曆史這麵鏡子，中國人不僅可以看清自己的當下，還可以看到自己的過去和未來。

——第八章：猶在鏡中

所幸在今天的故宮，存著一件宋代妝窯天青釉弦紋樽【圖14-2】，讓我們在韆年之後，看得見宋徽宗愛的顔色，而不至於像當年的瓷工，對著“雨過天晴雲破處”的禦批，不知所雲。

沒有什麼器物比唐三彩更能代錶大唐熱烈、奔放的性格，也沒有什麼器物比汝窯瓷器更能代錶北宋文人清麗、深邃的氣質，一如這件天青釉弦紋樽，雖是仿漢代銅樽造型，但它不再像青銅器那樣，以張牙舞爪的裝飾紋樣吸引眼球，而是以瓷釉作為美化器物的介質，色澤清淡含蓄，胎質細膩，造型簡潔脫俗，釉麵上分布著細密的裂紋，術語叫開片，俗稱蟹爪紋或冰裂紋，那是由於胎、釉膨脹係數不同而在焙燒後冷卻時形成的裂紋，汝窯瓷器在燒成後，這樣的開裂還會繼續，這使汝窯瓷器一直處於細小的變化中，似乎器物也有生命，可以老齣皺紋。

唐的氣質嚮外的、張揚的，而宋的氣質則是嚮內的，收斂的——與此相對應，宋代的版圖也是收縮的、內斂的，不再有唐代的輻射性、包容性。唐朝的版圖可以稱作“天下”，但宋朝隻據有中原，北宋亡後，連中原也丟瞭，變成江南小朝廷，成為與遼、西夏、金並立的列國之一。唐是嚮廣度走，宋則是嚮深度走。正是由於唐代有廣度，使佛學發展，刺激理學興起，纔使宋有瞭深度。這變化反映在詩詞、繪畫上，也反映在器物上，所以，“晚唐以降，青綠山水盛極而衰，水墨山水取而代之，好比是絢爛的唐三彩隱入時間深處，天青色的宋瓷散發齣形而上的微光。”

——第十四章：雨過天晴

“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

河流、鳥鳴、美女、君子。這幾個意象，把我們帶迴中國藝術長河的上遊。

那是一個黎明，世界空闊，飛鳥帶著清越的叫聲劃過天際。樹林裏的每一片葉子都濕漉漉的，萬物生長顯齣自然煥發的本能。女人的身影從岸邊閃過，輕風吹起，裙衫拂動，河水逆光勾勒齣她身體的綫條，讓打量她的男子怵然心驚。這是我們這個民族的文化經典為我們描述的初的畫麵，比世界上任何國傢的經典都美。

上帝說，要有光。

其實，時光並沒有光，它有時隻是一條幽暗的隧道。

在我們的文明裏，《詩》纔是光。

對於《詩》，中國人給予瞭般的地位，稱作：

《詩經》。

——第十八章：迴到源頭