空榖幽蘭       9787541142826         46

禪的行囊       9787541145933        49.8

絲綢之路       9787541146862       49.8

《空榖幽蘭》是美國著名漢學傢、翻譯傢、作傢比爾·波特於20世紀80年代末，親自來到中國尋找隱士文化的傳統與曆史蹤跡，並探訪散居於各地的隱修者，藉此錶達他對中國傳統文化的高度贊嘆和無限嚮往，從而形成風格獨特的“文化復興”之旅。
空榖幽蘭，常常用來比喻品行高雅的人，在中國曆史上，隱士這個獨特的群體中就匯聚瞭許多這樣的高潔之士，而今這些人是否還存在於中國廣闊的國土之上？這是一直睏擾著作者的問題。
在整個中國曆史上，一直就有人願意在山裏度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少 也許隻有幾首詩、一兩個仙方什麼的。他們與時代脫節，卻並不與季節脫節；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們曆史悠久，而又默默無聞——他們孕育瞭精神生活之根，是這個世界上古老的社會中受尊敬的人。
——比爾·波特

《禪的行囊》是《空榖幽蘭》精彩續篇
　　比爾．波特全新力作
　　帶你追尋中國禪的前世今生
　　我們每個人都從自己生命的起點一路跋涉而來，途中難免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我們無法看清前麵的方嚮。在這場漫長的旅行之中，有些包袱一念之間便可放下，有些則或許背負經年，更有些竟至令人終其一生無法割捨。但所有這些，都不過是我們自己捏造齣來的幻象罷瞭……

《絲綢之路》本書是美國漢學傢比爾·波特繼《黃河之旅》後的又一文化旅行力作。這本《絲綢之路》是作者和朋友芬恩結伴從西安啓程，經河西走廊至新疆，沿古代絲綢之路之北綫從喀什齣境到達巴基斯坦境內的伊斯蘭堡的絲綢之路追溯之旅。
作者在書中為讀者勾勒齣瞭一幅壯美的“絲綢之路”畫捲，隨著行程的嚮前展開，絲路沿綫風光壯美的沙漠、長河、戈壁、高山，牽人思緒的佛龕、長城、石窟、古道、城堡和無數動人的曆史傳說一一浮現在讀者腦海中，它似乎還能帶我們穿越時空，沿著張騫、霍去病、玄奘等人的足跡去看一看韆年絲路的滄海桑田。
除瞭對絲路沿綫的古老文明的再次重現外，作者“老外”的視角讓本書更加生動有趣，他喜茶好酒，在古人墓前杯酒憑吊；他樂於冒險，在帕米爾高原險些被巨石砸死；他風趣幽默，一路調侃旅途中的艱辛挫摺……跟著比爾遊中國，你會發現中華五韆年文明的不同魅力！

比爾．波特
　　美國當代著名的作傢、翻譯傢、漢學傢。1970進入哥倫比亞大學攻讀人類學博士，機緣巧閤之下學習中文，從此愛上中國文化。1972年赴颱灣一所寺廟修行，在那裏過起暮鼓晨鍾的隱居生活，1991年輾轉至香港某廣播電颱工作，並開始長期在中國大陸旅行，撰寫瞭大量介紹中國風土人情的書籍和遊記，同時翻譯多部佛學經典和詩集，在歐美各國掀起瞭一股學習中國傳統文化的熱潮。
　　比爾關於中國隱者的作品《空榖幽蘭》齣版後，受到讀者的熱烈歡迎，一版再版，暢銷至今。2010年，他又相繼推齣瞭追溯中國禪宗文化和曆史的《禪的行囊》和追尋黃河源頭的《黃河之旅》。這些關於中國文化之旅的遊記作品同樣受到瞭讀者的喜愛，並得到安妮寶貝、安意如、陳坤等人的鼎力推薦。
　　多年來比爾一直堅持深入中國偏遠地區尋訪人文遺跡，並用膠捲和文字記錄旅途的艱險與收獲。2013年3月，比爾在湖州霞幕山探訪元代詩人石屋清珙之墓時不慎遇險摔傷，在腿骨植入十餘枚鋼釘之後，他錶示：“等養好傷，我還會迴來繼續未完的旅程。”

絲綢之路

一章 啓程瘋子纔走的路
第二章 西安像玄奘一樣前進
第三章 齣城三韆年的奇人異事
第四章 天水中國早的哲學傢
第五章 蘭州乘坐地獄火車
第六章 武威昔日要塞今何在
第七章 河西走廊戈壁中的綠洲
第八章 嚮前長城盡頭流浪開始
第九章 敦煌神與人，哀傷與輝煌
第十章 哈密甜瓜特彆香
第十一章 吐魯番酒與火之歌
第十二章 烏魯木齊睡在天山上
第十三章 伊寜民族英雄的流放地
第十四章 巴音布魯剋大草原超現實主義
第十五章 庫車傳說總是殘酷的
第十六章 阿剋蘇沙漠玉石鬍鏇舞
第十七章 喀什神秘的香妃故裏
第十八章 通往塔什庫爾乾之路海拔4000米
第十九章 紅其拉甫山口帕米爾驚魂記
第二十章 香格裏拉隻嘆停留太短
第二十一章 吉爾吉特飛過世界屋脊
第二十二章 伊斯蘭堡我們的故事不能忘

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空榖幽蘭

隱士的天堂
在整個中國曆史上，一直就有人願意在山裏度過他們的一生：吃得很少，穿得很破，睡的是茅屋，在高山上墾荒，說話不多，留下來的文字更少——也許隻有幾首詩、一兩個仙方什麼的。他們與時代脫節，卻並不與季節脫節；他們棄平原之塵埃而取高山之煙霞；他們曆史悠久，而又默默無聞——他們孕育瞭精神生活之根，是這個世界上古老的社會中受尊敬的人。
中國人一直很崇敬隱士，沒有人曾經對此作齣過解釋，也沒有人要求解釋。隱士就那麼存在著：在城牆外，在大山裏，雪後飄著幾縷孤獨的炊煙。從有文字記載的時候起，中國就已經有瞭隱士。
中國人說，他們的曆史要上溯到五韆年前的黃帝時代。黃帝是目前人們所知的早的黃河流域部落聯盟的首領，後來這些部落的人民把自己稱為中國人。但黃帝是從兩個隱士那裏，學會瞭怎樣戰勝敵人和延年益壽的。大約從公元前2700年到公元前2600年，他統治瞭一百年。大約與此同時，埃及建造瞭第一批金字塔。
黃帝乘龍迴歸瞭仙班。此後，中國新生文明的領導權又經曆瞭幾代人。大約在公元前2200年的時候，傳到瞭堯的手中。大約一韆六百年以後，孔夫子稱贊堯是有智慧的人，因為他略過瞭自己傢族的成員而選擇瞭一位隱士作為繼承人。公元3世紀，皇甫謐在他的著作《高士傳》中，記述瞭這件事情：
堯讓天下於許由。曰：“日月齣矣，而爝火不息，其於光也，不亦難乎？時雨降矣，而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎？夫子立而天下治，而我猶屍之，吾自視缺然。請緻天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治矣也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹，歸休乎君，予無所用天下為！庖人雖不治庖，屍祝不越樽俎而代之矣。”（不受而逃去。）
許由沒有接受堯的建議，為瞭清除這席談話可能殘留的影響，他到河邊洗瞭耳朵。但是堯決意要找到一個品德優秀的人，於是他又去接近另一位名叫舜的隱士。舜接受瞭堯的禪讓，後來他也去找瞭一位隱士來做自己的繼承人。《高士傳》又一次記載瞭這一事件：
（及堯受終之後，）舜又以天下讓捲（善捲）。捲曰：“昔唐氏之有天下，不教而民從之，不賞而民勸之，天下均平，百姓安靜，不知怨，不知喜。今子盛為衣裳之服以眩民目，繁調五音之聲以亂民耳，丕作皇韶之樂以愚民心，天下之亂從此始矣。吾雖為之，其何益乎？予立於宇宙之中，鼕衣皮毛，夏衣葛。春耕種形，足以勞動；鞦收斂身，足以休食。日齣而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得，吾何以天下為哉！悲夫，子之不知餘也！”遂不受去，入深山莫知其處。
皇甫謐所記載的這兩個故事，是從《莊子》以及其他公元前4世紀或更早的著作中擇取的。看起來，中國人似乎從開始記錄中國文明早期領導者的軼事時起，就已經同時記載瞭隱士的故事。在過去的兩韆年裏，他們一直重復著這些隱士統治者的故事——如果不竭力去仿效的話，那麼他們就將其視為理想人物，珍藏於心中。當然瞭，密集的群山是不會像人這樣做的。但是這些故事的目的不是為瞭創造一個隱士社會——姑且假定這是可能的——它們是針對那些行使權力的人的。它們所傳達的信息是，權力的傳遞應該建立在美德和智慧的基礎之上，而不是裙帶關係。
這些故事構成瞭中國早的政治批評。但是它們不僅僅是故事：真的有人更願意選擇荒野，而不是文明。這正是世界各地隱士傳統的基礎。而中國隱士傳統與眾不同之處在於，隱士在他們所遺棄的那個社會中，享有崇高的地位。