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林富士

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序：吾将上下而求索
一、摸索（1982—1984年）
二、启程（1984—1987年）
三、闭关（1987—1989年）
四、留学（1989—1994年）
五、归乡（1994—2001年）
六、冒险（2001—2015年）
七、未央（2015—）
中国古代巫觋的社会形象与社会地位
一、引言
二、神话与传说中的古代巫觋
三、先秦时期的巫官、官巫及其职事
四、先秦时期的民巫与营业之巫
五、先秦诸子对巫觋的态度
六、禁巫与抑巫
七、秦汉时期的巫觋
八、结语
中国中古时期的巫者与政治
一、引言
二、三国时期（220—280年）
三、两晋十六国时期（265—420年）
四、南北朝时期（420—589年）
五、隋朝（581—618年）
六、帝王崇信巫者之缘由
七、结语
“旧俗”与“新风”
——试论宋代巫觋信仰的特色
一、引言
二、祀神的改变
三、仪式的新貌
四、结语
附录陈淳：《上赵寺丞论淫祀》
清代台湾的巫觋与巫俗
——以《台湾文献丛刊》为主要材料的初步探讨
一、引言
二、“童乩”与巫觋释义
三、巫觋的信仰对象
四、童乩的仪式特质
五、童乩的社会角色
六、士人对于童乩的态度
七、结语
医者或病人
——童乩在台湾社会中的角色与形象
一、引言
二、“童乩”释义
三、童乩的医疗者角色
四、童乩的疾病观与医疗法
五、精神异常与人格解离
六、巫病与成乩
七、另一种病人
八、结语：另一种医者
台湾童乩的仪式装扮
一、引言
二、童乩的服饰与法器
三、传统文献对于“童乩”装扮的描述
四、近代学者对于“童乩”装扮的观察
五、童乩仪式装扮的特点
六、童乩仪式装扮的宗教与社会意涵
七、结语
中国的“巫医”传统
一、引言：“猎巫”的医学史？
二、巫为医先
三、“巫医”考释
四、巫医同职共事
五、病人巫医兼致
六、信巫不信医
七、不用巫医与巫医无用
八、结语：在批判与禁断之下
附录：略论占卜与医疗之关系
——以中国汉隋之间卜者的医疗活动为主的初步探讨
一、引言
二、卜者与治病者
三、汉隋之间卜者的治病事例
四、占卜的医疗功能
五、结语
征引书目
· · · · · · (收起)

具体描述

《巫者的世界》探索巫觋在中国古代社会各阶段的发展、变迁及其与政治、社会的互动，并以台湾地区的巫者与巫俗为个案进行精细化研究。既有纵向上从古及今的全面叙述，也有横向上对关键问题的深入研究；既有全国范围内的普遍考察，也有以台湾本土为对象的个案剖析，体现了作者广阔的学术视野和深厚的专业学识。

用户评价

评分☆☆☆☆☆

##资料汇编。论文集。中国古代至宋巫者社会形象地位变迁、清代台湾巫俗、巫医关系。

评分☆☆☆☆☆

##描述居多，写得太简化了

评分☆☆☆☆☆

##简洁明了，观点清晰。

评分☆☆☆☆☆

##描述居多，写得太简化了

评分☆☆☆☆☆

##未免流于列举材料、平铺直叙，不够深刻。很多对于巫者、医者、卜者的划分都很粗疏，当然作者也不讳言对数据库检索的依靠。。。还有就是引进的时候繁转简没有校对好啊，满目都是地只、干隆????

评分☆☆☆☆☆

##资料编汇还成，深入研究不够。入门挺好的

评分☆☆☆☆☆

##本书若干论文，集中反应了作者两种研究方向，前者系对巫觋的断代史研究，分文讨论了古代、中古与宋，可见这一阶层在历史中逐渐脱离权力系统，沦落向下的社会地位；后者是通过田野调查研讨台湾“童乩”这一特殊的降神巫师，对于他们的弱势地位有所同情，其诘问“童乩”者何以禁而不绝，长期存在，可以深思；作者为余英时弟子

评分☆☆☆☆☆

##翻过，三星半。起到了资料汇编的作用，以后应该会有用。

评分☆☆☆☆☆

##有价值的还是清代台湾童乩那几章。。。第一章说巫者地位的下滑，难道林先生没有看过李泽厚、陈来等人关于上古的巫转化为儒道的研究嘛？而且讲秦汉也没有提方士，有些莫名其妙。