基本信息

書名：凱恩斯傳(1883-1946)

定價：79.00元

作者： 斯基德爾斯基；相藍欣,儲英

齣版社：生活·讀書·新知三聯書店

齣版日期：2006-04-01

ISBN：9787108024152

字數：

頁碼：905

版次：1

裝幀：平裝

開本：16開

商品重量：0.4kg

編輯推薦

哈羅德所寫的傳記對凱恩斯的生平作瞭廣泛的描述。雖然重點是介紹凱恩斯的公共生活，即他對經濟學和在公職工作中的貢獻，但也以很大篇幅描述瞭凱恩斯的個人生活，包括他的傢庭生活，朋友同他的關係、他們的共同興趣、他的抱負和興趣以及他的人生哲學。在哈羅德的平實而又生動的描寫下，作為一個典型的英國資産階 級知識界代錶人物的凱恩斯的人格躍然紙上。
　　《凱恩斯傳》（1883-1946）詳細記錄瞭20世紀的經濟學傢凱恩斯的一生。他在逝去的曆史上寫下濃重的一頁。在今天，不論是贊成者，還是反對者，都承認他對西方經濟學造成的巨大衝擊力和影響力，他的創新精神和敬業精神，他思想中的某些科學成分將激勵後人不斷前進。
　　凱恩斯從事研究的目的就是使經濟理論能為現實經濟服務，他參與的論戰都是在政策辯論層麵上的。從這一點來說，凱恩斯更像是18和19世紀傳統的政治經濟學傢，而不是20世紀主流的學院派經濟學傢。凱恩斯的傳說很多，而《凱恩斯傳》（1883-1946）從全球化的高度展現凱恩斯這位有著世界性影響的人物的人生軌跡，正是其高齣其他作 品的地方。
　　——中華讀書報

內容提要

約翰·梅納德·凱恩斯同中國或者亞洲沒有什麼直接的接觸。他對印度的情況比較瞭解，因為這曾是大英帝國的版圖，而且他在印度事務部做過短期的文官。他的本書是關於印度的金融問題，盡管他從未想過到印度去訪問是寫作這本書的必要條件。但是，他對中國的事情並不是一無所知。他對中國金融的瞭解來源於他的朋友——匯豐洋行的董事查爾斯·艾迪斯爵士，對中國政治和社會的瞭解則通過另一個朋友，曾在中國服務過的英國領事官員阿吉·羅斯。
　　1912年，他在《經濟學雜誌》上撰文評一位中國學者的著作，這就是陳煥章撰寫的《孔門理財學》(陳煥章是康有為的弟子，1911年獲哥倫比亞大學博士學位—澤注)。凱恩斯在這篇書評中指齣中國學者很早就懂得“格雷欣法則” (劣幣驅逐良幣法則——譯注)和“貨幣數量說”。他引用瞭明初葉子奇在1378年就提齣的“價格下降，應當發行紙幣；價格上升，應把紙幣收迴”。他對中國的人口數字大惑不解。他說，中國眾多的人口顯然是在近代産生的。中國人口從18世紀初的1億上升到1842年的4．13億。他發現在中國並沒有發生西方世界的那種經濟或自然條件的巨大變化。因此，中國人口的迅速發展令人無法解釋。他擔心“中國的黃金時代恐怕一去不復返，因為享受這個條件的人口太多”。
　　凱恩斯是作為一個貨幣經濟學傢開始他的職業生涯的，因而隻有涉及中國的貨幣問題纔讓他感興趣。他從一開始就是一位貨幣改革傢。他設計的個貨幣計劃是1910年的中國“金匯兌本位”計劃。他不贊成在中國發行紙幣，因為中國人的曆史經驗錶明，紙幣“將無可避免地帶來經濟不穩與終的災難。而且它將阻撓農村地區從實物貿易到貨幣貿易的過渡”。他建議“ 一種以白銀為流通的貨幣，但以黃金為本位貨幣”。他認為中國不應當積纍黃金，而應當在倫敦保留生息存款，在對外支付時可把這些存款轉換為黃金。他舉日本為例，說它把大多數的儲備都轉換成英國的國債券。凱恩斯的這個計劃一直被鎖在一個抽屜裏，直到他去世後纔被人們發現。
　　從一個更廣泛的角度看，凱恩斯對W．S．傑文斯筆下的亞洲十分著迷。傑文斯把亞洲稱為“貴金屬的巨大儲藏地和市場”，他還認為“東方産品的低廉價格引起瞭貴金屬嚮東方的不斷流動”，“從我們手上拿走瞭成百上韆萬的金磚。而這些金磚在西方放在那裏毫無用處”。這種強烈的形象化描述在凱恩斯的腦子裏觸發瞭一個經濟史的“貨幣”理論，把長時段的經濟興衰同黃金和白銀的升降聯係在一起。盡管西方的貴金屬不斷嚮亞洲流失，但由於亞洲人偏愛囤積貴金屬而不使用之，所以他們仍然很貧窮。西歐則在16世紀充分利用從南美洲流入的金銀，和在18世紀攫取的印度黃金財富開始瞭商業和工業革命。凱恩斯關於利率的流動性偏好理論也許就是在思考這些問題的時候産生的。1918年，中國又一次進入凱恩斯的視野。他反對在德國賠款問題上援引強加於中國的“庚子賠款”為先例。1937年，他敦促英國和美國在日本不願放棄對中國的侵略時，中斷與之的全部貿易關係。在第二次世界大戰中，他參與瞭對中國發放貸款的討論。總體而言，他確實是中國的一個朋友，不過他對中國知之甚少。
　　盡管凱恩斯的《和平的經濟後果》已被譯成中文，我並不知道他的經濟理論在中國的影響如何。凱恩斯本人留下來的凱恩斯主義在本質上是一種短期的就業理論。他把一個社會的經濟結構設為“已知條件”，僅僅尋求保證對該社會的工業産品的足夠的有效需求。因此，凱恩斯主義似乎同經濟發展所涉及的問題沒有什麼關係，因為經濟發展要求對傳統經濟結構做大規模的改造。凱恩斯的弟子瓊·羅賓遜和羅伊·哈羅德在凱恩斯經濟學的結構裏加上瞭長時段的發展視角：我不知道他們的理論對毛時代的經濟思想有何影響。
　　凱恩斯理論也許對今日的中國沒有多大用處，中國麵臨的是轉型問題— —即摒棄低效率的國有經濟，推進同全球市場經濟體係的經濟融閤。然而， 假定是稱職和誠實的——這是一個重要的先決條件——凱恩斯政策能夠通過為基礎建設項目提供臨時工作來幫助經濟結構的轉型——這就是人們過去所說的“公共工程”。在20年代的英國，老的齣口工業被新型的消費品齣口工業所取代，産生瞭大量的失業。凱恩斯認為，額外支齣所産生的乘數效應能夠加快新型工業的發展步伐，終能夠吸收老的齣口工業所丟棄的勞動力。英國一直沒有采納這個政策，但對一個總需求由於傳統工業領域( 或社會主義經濟的畸形發展的工業領域)的失敗而長期受壓抑的經濟來說，這個政策仍然有用。
　　90年代初，“華盛頓共識”似乎已經把凱恩斯主義徹底埋葬。但從那以後發生的大量事件某種程度上駁斥瞭90年代初的那種簡單的思路。我在這裏隻需要指齣日本和德國經濟的長期停滯，1997—1998年間的亞洲金融崩潰以及2001年的華爾街股市的崩盤。這些事件尚不足以錶明“資本主義已進入全麵的危機”，但它們也顯示齣在很多領域裏，經濟潛力得不到發揮，經濟狀態十分不穩。凱恩斯如果還活著，對此一定有話要說。
　　凱恩斯的三個信條同今天特彆有關係。
　　，他從來都不是一個充滿激情的自由貿易鼓吹者。他認為，由於沒有保障充分就業的國內政策，很多國傢不得不過分依賴齣口推動的發展方式，終引起國際貿易保護主義的強烈反應。他寫道，在推動一個國傢同國際經濟的融閤過程中， “強有力的自我節製”是必要的。在中國快步奔嚮全球化的時刻，凱恩斯的這個警告是適宜的。
　　第二，他相信工商業活動受到無法降低的不確定性的製約。生意上的決定取決於長遠預期，而對長遠預期“不可能找到科學根據並在此基礎上形成可預測的概率”。這就意味著，在資本主義市場經濟體製下，金融市場的波動是一種特有的流行病。
　　後，在匯率問題上經濟學界至今似無定論。凱恩斯本人信任用國際協定來調節的固定匯率製。他經曆瞭20年代和130年代的貨幣戰，親眼目睹瞭國傢操縱匯率以達到貿易上的競爭優勢的手段。他把英國在1921年的經濟衰退歸罪於東亞貨幣的大幅度貶值。因此，他必定會反對一個國傢利用匯率偏低的貨幣來不斷積纍外匯儲備以達到齣口推動型經濟發展的目的。他不厭其煩地指齣，外匯儲備不是為瞭囤積而是為瞭使用。因此我認為他一定會敦促中國多花少省。
　　正如我在本書的結尾部分中所說的，“隻要這個世界有需要，凱恩斯的思想就會一直存在下去”。然而，一本凱恩斯的傳記不可能隻描述他的經濟思想。正如他的夫人莉迪婭·盧波科娃用她那種帶俄國腔的英語所說的，他“不僅僅是個經濟學傢”。凱恩斯在很多方麵都做齣瞭貢獻，特彆是哲學。他在這些領域裏都留下瞭自己的印記，而這些領域也對他思考經濟學和經濟問題的方法産生瞭影響。盡管經濟學傢都緻力於“做至善的事情”，很少有人把倫理學當成一迴事。經濟學傢們以為，隻要能讓人們的物質生活得到改善，就是對他們有好處。然而凱恩斯堅持認為，經濟發展隻有在當它能夠使人們在道德上得到改善時，纔算是正當的事業。從某種程度上講，經濟學和倫理學應當攜手並進。但當人們的收入水平超齣一定的標準時，經濟學和倫理學就開始分道揚鑣。今日的西方齣現瞭失控的消費主義浪潮，文化和精神價值成瞭“酷愛金錢”的犧牲品。凱恩斯對此一定非常不快。
　　在哲學方麵，凱恩斯是一位直覺主義者，相信人們對善與惡、真理與謬誤、對與錯的行為有直接的、先驗的認知。這種直覺是在一個人的經驗之外就存在的。從這個意義上講，他更加信奉的是康德主義而不是功利主義。他對艾薩剋·牛頓的評價是： “他的直覺肌肉強壯，有韌性。沒有一個人像他那樣受到上天如此的厚愛。”這段話對凱恩斯也適用。他的朋友奧斯瓦爾德·福爾剋懷疑他的腦子“是否真是典型的西方式的，抑或隻是徒有虛錶”。凱恩斯認為對任何問題的分析隻是他的“思想結構的外錶，而不是實 質”。這更像藝術傢的頭腦，而不是科學傢的頭腦。
　　從個性上看，凱恩斯具有審美傢和管理人纔的雙重性格。他的情趣和愛好是唯美的：他的經濟學佳作都有一種詩意。但這些藝術火花是為保衛受到威脅的社會秩序這個任務服務的。他常常願意犧牲他認為是正確的東西，以換取他認為可以得到的東西。他在這方麵的直覺十分敏銳。他意識到：“文明是少數幾個人的個性和意誌建立起來的一種單薄、脆弱的外殼。人們隻能通過巧妙地製定和不擇手段地維護規則和習俗來維持文明。”他之所以能夠繼續引起我們的注意是因為他正是屬於那“少數幾個人”之一。他將自己的一生和思想貢獻給瞭捍衛“單薄、脆弱的”文明外殼的事業。

目錄

中文版序
序言
部分 責任與善行
第1章 王朝起源
第2章 劍橋文化：賽吉維剋和馬歇爾
第3章 在劍橋長大
第4章 伊頓年代
第5章 劍橋本科生
第6章 我的早期信仰
第7章 劍橋與倫敦
第8章 利頓、鄧肯、梅納德
第二部分 危機邊緣
第9章 次世界大戰之前的經濟興趣
第10章 私生活
第11章 戰前小陽春
第三部分 純真的終結
第12章 適應戰爭環境
第13章 凱恩斯與次世界大戰
第14章 快節奏生活
第15章 韆迴萬轉——凱恩斯在巴黎和會上
第16章 文明受到威脅
第四部分 戰爭的經濟後果
第17章 20年代的凱恩斯
第18章 嚮和平過渡
第19章 概率與善行
第20章 俄德事務
第21章 貨幣改革
第五部分 金十字架
第22章 黃金與婚姻
第23章 凱恩斯的中間道路
第24章 同勞閤喬治的閤作
第25章 儲蓄之謎
第26章 經濟大衰退
第六部分 救世的經濟學傢
第27章 一個不尋常經濟學傢的肖像
第28章 現實的預言傢
第29章 新政
第30章 “嚮月亮開槍”
第七部分 為戰爭籌款
第31章 治療慢性虛弱癥
第32章 戰時的中間道路
第33章 戰爭的巨龍
第34章 特使
第35章 戰爭期間的凱恩斯
第八部分 這次比上一次要好
第36章 凱恩斯的“新秩序”
第37章 懷特奇案、
第38章 建設一個更美好的英國
第39章 大妥協
第40章 美國的談判方式
第九部分 後一搏
第41章 誘惑
第42章 避免“金融敦刻爾剋”
第43章 人死燈滅
後 記 凱恩斯的遺産
譯後小記

作者介紹

羅伯特·斯基德爾斯基1934年7月19日齣生在中國哈爾濱一個俄籍猶太富商傢庭，嬰兒時就同父母一起被日本關東軍拘押在日本一年。戰後由於無法拿迴在哈爾濱的巨大傢産，移居英國，六十多年後纔重新訪問幼時的故園（2005年9月曾來華講學）。
　　他的《凱恩斯傳》使他成為“20世紀的傳記作傢之一”，享譽國際學術界，並被英國女王封為勛爵。這本積三十年功力的著作隻有一個中心思想：經濟學不是“科學”，而是倫理學的一種應用，經濟學傢首先應該具有文化和道德觀。

文摘

梅納德·凱恩斯齣生在一個特殊曆史階段的特定文化當中，是這種文化的重要的産物之一。他既繼承瞭這種文化的追求和抱負，也繼承瞭由此所産生的緊張因素。他是在這個文化的人物們的影子下長大的。這當中的人物有亨利‘賽吉維剋和阿爾弗雷德．馬歇爾，二人都是他父親的老師和同事。他的思想風格和生活方式都毫無疑問地帶有劍橋的烙印。凱恩斯的部傳記作者羅伊·哈羅德經常會談論凱恩斯成長過程中的“哈威路6號先決條件”，其實，劍橋文明纔是更具本質性的先決條件。因此，不明白劍橋的這一文化遺産，就不能真正地理解凱恩斯。維多利亞時代的劍橋知識分子們深受宗教信仰危機及其終所産生的衰退的影響，而19世紀60年代是劍橋人失去他們宗教信念的十年：愛德華·卡賓特、萊斯利·斯蒂文、亨利·賽吉維剋、阿爾弗雷德·馬歇爾和阿瑟·巴爾夫全都屬於60年代的“懷疑”學生。這個十年起自1859年達爾文發錶《物種起源》一書所造成的轟動影響，而終結於1867年産生的第二議會改革法案。上帝的死亡和大眾民主的誕生差不多同時齣現，把人們的注意力一起奇妙地集中到瞭個人行為與社會秩序的問題上。
　　維多利亞時代的社會秩序以福音派教義及社會服從為基礎，正是在這塊以“既定秩序”為組成成分所構成的岩石上，英格蘭及蘇格蘭的啓濛運動思想傢們建立起瞭以個人、個人利益及個人選擇為基礎的政治、道德及經濟的哲學理論體係。他們從未設想過個人利益及個人選擇能在基督教義框架以外得到實現，也從未設想過能在不受現有社會結構的限製和調和的情況下得以實現。而當這個保護體製麵臨土崩瓦解的威脅時，他們所能求助的隻剩下個人主義；這樣他們立刻就麵臨另一個問題：如何保證個人選擇的總和能産生齣一個理想的社會結果在排除瞭天堂給予的奬勵之後，如何確保個人幸福能與社會責任相協調
　　在所有的機構中，曆史悠久的大學受基督教信仰危機的衝擊為直接。
　　過去，他們所從事的知識傳授活動主要是圍繞著神學或神學上的思考來進行的，他們為英國國教提供所需的神職人員，是維護既定社會秩序的一支不可缺少的支撐力量。但在此時，神學正失去其對道德的影響控製以及在政治上的功用，學校的學生已不再或至少不那麼熱心地尋求供職於教會的機會，在這種情況下，這些傳統大學如何繼續發揮它們的社會功能呢
　　這些問題主導著大學的改革運動，而迴應的措施之一就是嚮不信奉國教者敞開大學的校門。內維爾·凱恩斯能在劍橋得到一席之地正是這種改革的結果。采取這項措施的基本動機是保守的——防止齣現一個競爭的、或持異見的知識分子階層。從這方麵來說，這項措施是成功的：除瞭一小批費邊主義者以外，此後60年中對英國思潮稍有些影響的人無一不是齣自牛津或劍橋的教育製度；這與前60年的情況形成瞭鮮明的對比，在前麵60年裏，大多數改革派知識分子都是來自大學以外的世界。毫無疑問，英國式的紳士概念的相對包容性幫助瞭知識分子的這種整閤。人們隻會以先生來稱呼內維爾·凱恩斯，盡管他的父親從11歲就開始當製刷學徒工。然而，知識分子階層的整閤統一還隻是部分答案，並不能解決宗教衰落的全部問題。通過這種整閤，大多數知識分子精英希望得到或提供一種學說——這種性具體錶現在專傢們擁有被賽吉維剋稱之為“不受壓製的共識”權力。初，人們期待哲學，尤其是道德哲學來完成創造這樣一種學說的任務，期待道德哲學能為一個世俗時代提供真正的信仰。

序言