發表於2024-12-23
論自由-典藏書架 pdf epub mobi txt 電子書 下載
商品名稱: 論自由-典藏書架 | 齣版社: 北京理工大學齣版社發行部 | 齣版時間:2009-10-01 |
作者:穆勒 | 譯者:嚴復 | 開本: 32開 |
定價: 20.00 | 頁數:106 | 印次: 1 |
ISBN號:9787564028497 | 商品類型:圖書 | 版次: 1 |
中國西學**譯者嚴復翻譯,自由主義理論體係的標誌作品,***的西方政治學經典。
本書是自由理論體係的集大成之作,論述瞭資本主義製度下的公民自由權利,在西方被高度評價為“對個人自由*動人心弦,*強有力的辯護”。
約翰·穆勒(1806-1873),英國心理學傢、哲學傢、邏輯學傢和經濟學傢,古典自由主義*重要的代錶人物之一,被稱為“自由主義之聖”,有人將他的作品《論自由》的發錶作為自由主義理論體係*後完成的標誌。他還是經濟學古典學派的*後代錶人物,心理化學理論的創始人,是公認的有史以來智商*高的人之一。除《論自由》外,他還著有《代議政治論》《功用主義》等。
譯者序
譯凡例
穆勒自序
首篇 引論
篇二 釋思想言論自繇
篇三 釋行己自繇明特操為民德之本
篇四 論國群小己權限之分界
篇五 論自繇大義之施行
篇二釋思想言論自繇
英①為國,所得免於官吏之贓婪,王公之暴橫者,非以輿誦自繇之故乎?此其民所久享之幸福也,無待狺狺之爭,以保持其義於不墜。為立法,為行法,使今之居民上者,所謂利害與國人珠,意欲用其私好惡,詔民何者為所宜言?何者不得偶語?則其勢必不行。此亦已往之事,無事居今為主論辨者也。英諸先民,其於如是諸義也,其聲之大如建金鼓,其說之明如揭曰月,不佞是篇,無能毫末增益也。雖圖德報律,猶載於刑書,箝束謗譏,間所不免,顧空文虛設,絕少施行。時訛言朋興,當軸執憲者,恐懼肇亂,始違正法,彈壓胥讒。至於餘時,無為此者。是故言其大經,吾人生不諱之朝,居立憲之國,是立法行法諸司,無論其責任為對國民與否,而其與國民眾口,所以宣達下情者,決無塞絕調監之可慮。即有時凜畏民岩,忽施威力,則必所禁之說,已為有眾所不容,而後敢如此。凡此皆不必為之過慮者也。故不佞茲所論者,非政府與國民為反對也,乃政府與國民為一心,其所禁沮者,非通國之公言也,乃一傢之私說。此則不佞所至不得已而論著斯篇,且將以其義質諸天下後世者。蓋不佞之意以謂,凡在思想言行之域,以眾同而禁一異者,無所往而閤於公理,其權力之所齣,無論其為國會,其為政府,用之如是,皆為悖逆。不獨專製政府其行此為非,即民主共和行此亦無有是。依於公信,而禁獨伸之議者,其為惡浮於違眾議而禁公是之言。就使過去來三世之人,所言皆同,而一人獨持其異,前之諸同,不得奪其一異而使同,猶後之一異,不得強其諸同以從異也。蓋義理言論,不同器物,器物有主人所獨寶,而於令人不珍,故奪其所有,謂之私損,而所損者之眾寡,猶有別也。義理言論,乃大不然,有或標其一說,而操柄者禁不使宣,將其害周遍於人類,近之其所被者在同世,遠之其所被者在後人,與之同者固所害也,與之異者,被害尤深。其所言為是,則禁之者使天下後世無由得是以救非,其所言為非,則禁之者使天下後世無由得非以明是。蓋事理之際,是惟得非,而後其為是愈顯,其義乃愈不刊,此其為用,正相等耳,是二義者,必分立審辨而後明。言論之齣也,當議禁絕之時,從無能決其必非者,就令能決其必非矣,而禁絕之者,仍無功而為過。
一①則自其*顯者而言之,彼操柄者所欲禁之言論,未必其非真理也。夫自禁者言之,則固以為非真理。然而言之者人也,禁之者亦人也,以人禁人,其說固不能常是而無非。天未嘗予禁者以判決是非之全智也,彼所判決者,他人亦得判決之。是故人有所言,而或禁之,抑置之於不見聽之地,曰吾決其說之必非,凡此皆以己所論定者,為無對不諍,既定而萬世莫與易者也。是故禁人言論,必先以無對不諍,而莫與易自居。以無對不諍,而莫與易自居,是人也,而自居為至誠之上帝,明此則所為主閤理否,無待煩言矣。
所②不幸者,吾與之辨義理,觀人心,則人人自知其可以過,己所謂是者,不必皆是也,己所謂非者,不必皆非也。獨至論事聽言,則嚮者自知之明,或不見也,人人自知其可以過,而人人未嘗為此可以過者留餘地焉。當此之時,有警之者曰:“子今所洶洶堅持,所謂必齣是而後為中理者,未必不同於嚮者之所過也。”則掉頭無聞而已矣。甚矣自知之明,於其言行為無益也。專製之人君,握柄之官吏,僻師驕子,環其左右,莫非導諛,逮心習之既成,斯所雲為,莫非是者,此古所謂不聞過之*不幸者也。言而或攻之,行而或謫之,此人生之福也。然以是非毀譽,無時而不與人共也,則以眾同為獨可恃,或奉其素所敬者,為主導師,蓋自其用己之情既輕,故其同人之信曰重,曰:“此非吾一人之私言也,而世界之通義耳。”顧試觀彼所謂世界者,其為量又何如?世界者,人人所密切之四周也,其鄉黨,其交遊,其政黨,其教會,其操業之等流,凡此皆其世界也。乃至橫覽曠觀,極之一國一世而後止,此可謂閎規大度者矣。乃不謂自有人類以還,未有文字前尚矣,不可考已。而史傳所稱,凡一時一國一黨一派之所是,其為異時異國異黨異派異流之所非者,又不知其凡幾,此今不異古所雲也。乃若人猶確然以眾同為可恃,所取同之世界一,所不知之世界無窮,於無窮世界之中,得此一以為同者,亦至偶然耳,而若人不悟也。以之前因,而吾子為倫敦之教士,以同此因,以吾子為迦毗羅之僧伽可也,以吾子為齊魯之大儒,為濛古之喇嘛,無不可也。由此觀之,則雖有天下之是非,其不得為無對不諍之淪定者,亦與一人一傢之所為等耳。今夫一朝一國之所崇信而奉行,常若地義天經,無敢或越,乃異邦後葉,則不但以其說為誣,且目為巨謬焉,蓋不止一二端而已。然則之所崇信奉行,又將為後世之所謬誣,什可決也。彼洶洶堅持者,可以返矣。
於①是駁吾說者曰:“子之為言,亦大過已。夫聞一言而心知其為邪說,所禁之使不行,塞之使不流者,懼其誣民惑世也。其自任於裁別是非者,亦本己之識,因時之宜,與以公署眾立之權應付他事者等耳,何必期於莫與易而後行?且無是非之心非人也,天予人以是非之心,固將使之應萬事,夫豈以所行之或過,而裁別是非之事,遂廢而不圖?且吾之說而距波行也,非曰吾所論定者,必是而無非,必中而無過也。
……
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