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发表于2024-12-22

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店铺：木森图书专营店

出版社：吉林出版集团有限责任公司

ISBN：9787553420493

商品编码：24898344713

出版时间：2013-08-01

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具体描述

内容简介《外国哲学名家丛书：亚里士多德的宇宙哲学》从亚里士多德的核心思想出发，对其形而上学、伦理学、逻辑学、公民教育论等进行了深入浅出的分析和解读，另外，对他的幸福原理和人生观也有一个全面而精练的介绍。从某种程度上说，《亚里士多德的宇宙哲学》是亚里士多德博大精深的思想的浓缩，是广大读者了解其思想精要的一个便捷渠道。作者简介亚里士多德，于公元前384年出生于希腊北部的斯塔吉拉城，于公元前322年在欧比亚的加尔西斯去世。
　　按照一般的看法，一代大师亚里士多德的62年人生主要分为四个时期：（1）幼年时期，即从出生到离开故乡到柏拉图学园求学，约17年时间；（2）求学时期，即在柏拉图学园学习，约20年时间；（3）游历时期，即离开学园到后重返雅典，共12年；（4）教学时期，即从回雅典创办吕克昂学园到后再次离开雅典，共12年。
　　（1）幼年时期
　　亚里士多德的出生地斯塔吉拉是希腊的殖民地，其父是马其顿王室的御医，为外来移民。受父的影响，亚里士多德从小就喜爱生物学和医学，而且自幼养成了专注事实、尊重经验的品格和作风。
　　后来，亚里士多德的父母因宫廷的惨烈斗争而回到故乡，不久，便双亡于世。这时，亚里士多德尚未成年。
　　父母早亡，幼年的亚里士多德由姐姐和姐夫抚养，二人对弟弟的教育十分关心。亚里士多德对姐姐、姐夫感激不尽，终生以*的敬意怀念他们，后来立像纪念姐夫，要女儿嫁给他们的儿子，并立其为遗产继承人，以报答姐姐、姐夫抚养教育之恩。
　　亚里士多德姐弟三人，除姐姐外，还有一个弟弟，名叫阿里木奈斯托斯，不幸早亡。对幼弟的夭折，亚里士多德一直不忘，在遗嘱里嘱人为之立像以纪念。
　　（2）求学时期
　　公元前367年，刚刚17岁，求知欲极强的亚里士多德告别姐姐、姐夫，离开故乡，到了雅典的柏拉图学园，师从于柏拉图。
　　柏拉图学园是柏拉图在公元前387年创办的。这所学园位于雅典城外西北方，它历经沧桑，久盛不衰，直到公元529年东罗马帝国皇帝下令关闭为止，前后持续长达916年之久。这所学园可以称得上是欧洲历史上所固定的学校，为晚期希腊和罗马时期的文化发展作出了杰出的贡献，培养了不少在西方文化史上占有卓越地位的学者，甚至对近代欧洲形成和发展起来的学院和大学都有影响。
　　亚里士多德来学园不久，就显示出惊人的多方面的才能，深受柏拉图喜爱。他勤奋好学，学业精湛，才华横溢，超群拔萃，是一个思想深刻、抽象思维能力极强的人。他的头脑容纳了让人难以置信的知识，对政治学、伦理学、修辞学、逻辑学、历史、心理学、生物学、物理学、数学、医学、天文学、自然史、戏剧、诗歌等都有研究，且有成就。有一次，柏拉图曾幽默地说，他的学园由两部分组成：一部分是其他学生的身体，一部分是亚里士多德的头脑。柏拉图很赏识亚里士多德的才学，誉为“学园之精英”。
　　公元前347年，反马其顿派在雅典当权。在这种局势下，亚里士多德作为一个外邦人，马其顿宫廷御医的儿子，处境是不佳的。恰在这年，80岁龄的柏拉图与世长辞。临终时柏拉图指定斯彪西波为学园继承人。于是，亚里士多德结束了学园的求学生活，回到希腊哲学的发源地。
　　（3）游历时期
　　公元前347年，柏拉图去世，斯彪西波继任院长；亚里士多德与同学克赛诺克拉提离开雅典，接受同学——阿塔内斯的统治者赫尔米亚的邀请，去了那里。
　　赫尔米亚是个忠肝义胆，精明强干的朋友。他曾在柏拉图学园学习过，对柏拉图的理想——哲学家为王很是向往。
　　当他自己果然手握权柄，专制一方的时候，就从学园请来亚里士多德、克赛诺克拉提等几位同学，将他们安排在阿索斯海滨，让他们潜心讨论研究哲学。
　　在阿塔内斯，亚里士多德结识了此后25年共同合作，形影不离，又是他学园继承人的泰奥弗拉斯特。泰奥弗拉斯特比亚里士多德小14岁。一些亚里士多德研究者甚至认为，现存亚里士多德著作，多数出自泰奥弗拉斯特之手。
　　公元前343年，马其顿国王腓力二世为13岁的儿子、未来的国君亚历山大物色老师，他想到了亚里士多德并给其写信：“我有一个儿子，但我感谢神灵赐我此子，还不若我感谢他们让他生于你的时代。我希望你的关怀和智慧将使他配得上我，并无负于他未来的王国。”亚里士多德应邀来到珀拉王宫，泰奥弗拉斯特一同前往。
　　亚里士多德等人离开阿塔内斯后的公元前341年，波斯军队侵入该地，赫尔米亚被俘，后遭到杀害。为了纪念这位忠勇的朋友，亚里士多德为他立了像，并写了挽词。
　　亚里士多德来马其顿后，先是和亚历山大住在珀拉宫廷里，后来移到一座名为梅札的古堡。教了3年，亚历山大就拿起刀打仗去了。老师无事可做，回到了故乡斯塔吉拉。亚历山大为答谢恩师，重建了在战争中被夷为平地的斯塔吉拉。
　　后来，在亚历山大登上王位，局势稳定后，亚里士多德便于公元前335年重返雅典，结束了漫游生活。
　　（4）教学时期
　　回到雅典，亚里士多德不是再回柏拉图学园，而是在城东一个名叫吕克昂的运动场开办自己的学园，与城西北角的柏拉图学园隔城相望。
　　吕克昂学园是一个多才善辩之士云集的地方，苏格拉底在世时也多次来此。“群星荟萃之所”的吕克昂在亚里士多德的主持下，成为一所科学研究和教学之地。
　　这一时期，希腊内部停止了无休止的各邦间的战争，社会稳定，有了学习和研究的社会环境。经过十几年的游历，亚里士多德增加了社会阅历，增长了见识，扩大了眼界，积累了大量的资料，见解也逐步脱离柏拉图的固定模式，走上了独立探索的道路。
　　这一时期，是亚里士多德人生的辉煌期，他的思想充分发挥，大量的著作，包括哲学、伦理学、政治学、物理学等，都写于这个时期。
　　然而，好景并不长。公元前323年，横戈马上、东征西战的一代霸主亚历山大在远征途中染病身亡。随之，反马其顿的怒潮便再次掀起。作为一个外乡人，与马其顿有过来往的亚里士多德，显然无法再在雅典待下去了，不但工作不会安宁，生命也在危险中。
　　于是，他只好将学园事务交给泰奥弗拉斯特，再次逃离雅典，离开自己一手创办的学园，离开多年相处的朋友和学生，来到欧比亚的加尔西斯城，住在他母留下的老屋中。
　　在加尔西斯，亚里士多德终日郁郁，惆怅伤感。虽然这次动乱时间并不长，但遭此变故，亚里士多德身心蒙受了巨大打击，一病不起，理智力量尚在峰顶的他于次年，即公元前322年溘然长逝，享年62岁。
　　亚里士多德去世前，立下了遗嘱：他要求执行人给他的母、早年去世的弟弟阿里木奈斯托斯、抚养他的姐姐、姐夫立像；要他的女儿嫁给姐姐的儿子尼亚诺尔；对曾侍候过他的几个奴隶，不得出卖，要继续养育，待他们成年或可自立营生时给以自由；留给两个孩子的是家产，留给妻子赫比利丝的是他衷心的感情及热爱；后，按早年去世的前妻比娣娅的意思将自己的尸骨与她合葬在一起。
　　从这份遗嘱可以看出作为理智化身的亚里士多德的责任感，设想周到，仁慈开明：他是一个孝敬的儿子，深情的丈夫，慈爱的父，诚挚的兄长，真实的朋友，宽厚的主人。目　　录辑亚里士多德的形而上学
古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面的综合，并在层次上飞跃到了一个纯粹形而上学的、即自然哲学和精神哲学的纯哲学境界，这是西方哲学史上个形而上学体系的完成。一、形而上学概况
二、“四因说”与柏拉图的“原型理论”
三、共相与个体
四、“隐德来希”与目的的实现
五、实体论与宇宙
六、感觉？经验？技艺？智慧
七、探寻科学的本性及目标
八、关于真理的探索
九、事物的开端
十、事物的原因
十一、事物的元素
十二、事物的必然性
十三、潜能
十四、质
十五、缺失
十六、部分和整体
十七、本质与形式第二辑亚里士多德的伦理学
西方古代伦理学的集大成者亚里士多德对于西方中世纪和近、现代的伦理学发展皆有深远影响。在亚里士多德看来，哲学是偏重理论的，而伦理学是偏重实践的。
亚里士多德批判了苏格拉底“美德即知识”的伦理学唯理智论，认为伦理知识虽然是普遍的，但却不能顾及到个别行为的无限多样性。亚里士多德还批判了柏拉图有关统一的善理念的观点，指出如果这种善不能实现，那就是毫无意义的。一、伦理学与理性道德
二、伦理学与形而上学
三、理智与道德
四、中庸哲学
五、个人修养与恢弘大度
六、至无上的德行
七、选择是德性所固有的
八、考虑是达到目的的手段
九、愿望是有目的的
十、勇敢就是恐惧与鲁莽之间的中道
十一、节制是快乐方面的中道
十二、公正是完善的德性
十三、探索真理的方式
十四、道德形成于习惯
十五、慷慨是财富方面的适度
十六、大方的人是花钱的艺术家
十七、大度是德性之冠
十八、温和是怒气方面的适度
十九、友善
二十、诚实
二十一、机智
二十二、羞耻
二十三、兽性与病态
二十四、坚强与软弱
二十五、不自制与放纵
二十六、自制与固执第三辑亚里士多德的幸福原理
古往今来，人类就不停地在寻求自以为能获得幸福的秘诀，许许多多的哲学家著书立论、探讨人生，都是旨在指示人幸福的途径。关于亚里士多德的幸福观，不少学者和论著都把他归结为“经验主义的幸福论”，或者称为“现实主义幸福论”。其实，若就其具体内容和性质而言，亚里士多德的幸福观更是一种德性幸福论。一、友爱是生活中必需的东西
二、快乐适合人类的天赋
三、幸福是人生的目的
四、如何获得幸福
五、快乐与实现活动
六、快乐与幸福
七、肉体快乐
八、友爱的终止
九、友爱与自爱
十、友爱与善意
十一、友爱与团结
十二、施惠者更爱受惠者
十三、两种自爱
十四、幸福的人也需要朋友
十五、朋友需要限量
十六、好运中的朋友与厄运中的朋友第四辑亚里士多德的逻辑学
亚里士多德是形式逻辑的创始人。他认为，逻辑学是科学的工具，其研究对象是语言，即逻各斯，但它所注重的只是语言的形式而不是语言的内容。他还提出了所谓的三段论。这个理论在后来的2000年内，在西方一直是惟一被承认的论证形式。一、逻辑学概论
二、逻辑学之父
三、范畴与语言
四、关于实体
五、经典的三段论第五辑亚里士多德的公民教育论
亚里士多德认为，教育的目的不仅是为国家培养有教养的公民和治国人才，而且要发展个人的天性，使年轻一代得到和谐发展，为将来的美好生活作准备。
为了实现这个教育目的，他主张顺应灵魂的三个部分，对人进行体育、德育、智育三个方面的教育。关于如何进行这三个方面的教育，他提出了许多精辟的见解，有些见解至今对我们仍有启发意义。一、人的社会性本能
二、灵魂统治肉体
三、财产的获得方式
四、灵魂比财富更珍贵
五、公民应该具有的秉性
六、通过三种途径成为善良贤明之人
七、闲暇也是一种德性
八、关于婚姻和生育
九、对婴儿的训练
十、教育
十一、教育是全社会共同的责任
十二、闲暇比劳动更为可取
十三、体育教育
十四、音乐教育第六辑亚里士多德的人生论
亚里士多德去世前，立下了遗嘱：他要求执行人给他的母、早年去世的弟弟、抚养他的姐姐、姐夫立像；要他的女儿嫁给姐姐的儿子；对曾侍候过他的几个奴隶，未成年的继续养育，成年的给以自由；留给两个孩子的是家产，留给妻子的是他衷心的爱情；后，按去世的前妻的意思，将自己的尸骨与她合葬在一起。
从遗嘱可以看出，亚里士多德作为理智的化身，他是一个孝敬的儿子，深情的丈夫，慈爱的父，诚挚的兄长，真实的朋友，宽厚的主人。
在行为上，亚里士多德的人生是、理智的化身，那么在言语上，他对人生又是怎样论述的呢？本辑将予以详细介绍。一、摹仿出于我们的天性
二、什么是幸福
三、什么是好东西
四、什么是尚
五、快感是让灵魂恢复到自然状态
六、发愤与喜爱
七、什么是恐惧
八、什么是羞耻
九、什么是慈善
十、什么是愤慨
十一、羡慕的对象
十二、年轻人的性格
十三、老年人的性格
十四、壮年人的性格
十五、贵出身对性格的影响
十六、财富对性格的影响
十七、权力和好运对性格的影响
……
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