具體描述
基本信息
書名：伍柳天仙法脈修持指要
定價：42.0元
作者：靜虛子
齣版社：華夏齣版社
齣版日期：2015-10-01
ISBN：9787508084084
字數：
頁碼：
版次：1
裝幀：平裝
開本：16開
商品重量：0.4kg
編輯推薦
中華道傢文化源遠流長，《伍柳天仙法脈》是一部丹道經典之書，國學精粹。作者對從理法和下手功夫入手，對其進行瞭全麵的解讀，並翻譯成通俗易懂的白話，方便修習者入門。
史上丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寜大師的觀點提齣自己獨到的異見，對於後學有相當的指導意義。
本書是值得珍藏、深入研讀丹道的書籍。
內容提要
本書收編瞭作者多年研究中國古代道傢哲學、中醫古文獻的各種著述多篇，包括對《道德經講義》《伍柳仙宗》《黃帝內經》《古書隱樓藏書》《悟真篇》《黃元吉玄關絕學》等文獻資料的整理研究，是當代有關中國古代哲學、古代科技史方麵研究的重要成果。作者以己身甚深真修實證，和他的弟子們將廣泛搜集到的各傢文獻，進行瞭數年的精研、分析和訂正，幾易其稿，成此著述，對史上丹道旁門正宗給予正理正法，並對南懷瑾、陳攖寜大師的觀點提齣自己獨到的異見，
對於後學有相當的指導意義。本書說理淺近，指點顯明，易於閱讀。
目錄
作者介紹
高級工程師，畢業於西北工業大學航空專業，從事航空發動機的總體設計研究。
傢傳四代中醫，自幼修習中醫，精通中醫醫理，中年以後緻力於內丹學的研究與實踐。文摘
上編 伍柳天仙法脈修持指要
一 辨彆正宗旁門和清靜濁染的正理正法
——讀《道德經》第四十二章小得
修功求道之法，自古以來，道宗有三韆六百門，佛宗有八萬四韆法。門門自稱正宗，法法自標清淨，使世之真修實悟者，莫所適從，往往誤入歧途。今體師祖普度宏願，遵《道德經》第四十二章所示萬物生化正理，以世人受胎成孕生形有序之理，示返還逆修三成有序正法；並示清淨之真旨實指，使求道者執此照妖鏡，人人能自辨正宗旁門，清淨濁染，不受迷誤。
（一）受胎成孕生化順序，有三變之理
世人皆以父精母血（卵）為人與有情萬物受胎成形之本。仙佛正宗修者認為受胎成形之本乃曆劫不壞、輪迴不休的種子（即佛宗所示第八識，阿賴耶識），由持種之因（相當於基因）的不同，而見與其種因相應之物的，必突起之念，刹那間，挾先天一炁而同入父精母血之中，投胎受種。此先天一炁即先天性命，是受胎成形之主之本，不生不滅，無增無減。父精母血乃後天性命之基，為先天性命寄居之屋捨，其化生成長為形身，有生滅增損，故有孕育齣胎、生長壯大、衰老死亡的順嚮化生程序。
父母未交前，一片虛無，既無先天性命，亦無後天性命。佛雲威音，道名“道”，儒稱無極，皆是藉名強名，誠為“無名天地之始”的道源性海，寂湛圓明，光周沙界。迨化生齣無形無象，可化生一切的“有名萬物之母”，名為先天一炁，太極，“一”。父母初交時，“一”由輪迴種子帶入胎中。輪迴種子乃陰靈之神，識神總根，生死之本，不藉後天遵法返修，不能和閤得此“一”（若能閤一，“神得一以靈”，便為陽神，何有輪迴？），隻能“受此天命”帶入胎中，生化後天，瞭曆劫之因。“一”含藏先天性命（一中有二，靜閤不分，故稱太極；胎息忽動，立判性命，一分為二），為後天性命之本。有此本，母血父精（稱為三），方可受孕成胎，生化後天形身。故《道德經》第四十二章示萬物生化之理為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，示靜虛無極為萬物生化無窮之總源。揭示後天生化大法為“萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”，即以衝和氣機為滋養動力，乘先後天性命靜虛自動的動靜之機，陰陽，和閤太極。
受胎成孕至發育健全的順道，依序有三次大變化。正宗返修亦相應有三成有序之證。入胎受孕為次大變化。受孕後，先由受精卵（含先後天性命），形成一個血肉腔子（腔內即虛空），與母相連處即胎兒之臍，從無胎息而漸有胎息（即衝氣以為和），始能生化發育。從此一有胎息起，已落後天有生滅之途（中醫理論視胎孕為人生之先天，修道則視為後天中之先天）。腔子成長為腎心。此時，先天之性隱於神（第八識）而藏於心；先天之命隱於衝和元炁而藏於臍。衝炁循督任溫養胎元，形成五髒、五官、百骸，直至十月胎圓將産為第二次大變化。
齣胎後，剪斷臍帶，不得不起口鼻呼吸，另闢“衝氣以為和”之道路，求生長發育。同時，識神即緣息而進，完全落入後天之生化發育中，必須藉後天五榖精華，充養形身。口鼻之息一起，先天之性隱泥丸，先天之命藏炁穴，兩下分離，已不能如處胎時，息息得衝和炁溫養互資。後天中，人既要靠呼吸與五榖充養形身生命，又要靠識神維持正常的世俗生活；同時，呼吸也耗損元炁，識神又擾耗元神，但這是生命演化中必需的耗損。起始，充養大於耗損，直至性機能成熟，天癸通前（即男能初，女能初潮月信前），後天形身充養至精全、炁全、神全，即第三次大變化之時。此時若得真師之指，可直接行采大藥功及五龍捧聖服食大藥功，證地仙之果或阿羅漢果，已無“分段生死”而實證長生不死。若無緣修仙佛正道，順人道生化，則一開，精泄則炁泄神昏，已成破體之人。此後，後天充養越來越跟不上之下耗，和營營思慮謀求名利之上耗，使人逐步走嚮衰弱死亡之途。死時，先形壞識（第六識、第七識）滅，阿賴耶識由持種之因，再去輪迴；先天一炁散還太虛，空負此一劫人生天賜之命；“天命之謂性”；不能轉阿賴耶識為大圓鏡智。
（二）返還證道逆修順序，遵三成全法
世人所知之煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛閤道，即初、中、上三成有序之功。但煉精化炁前有化五榖為元精（動炁）之功卻鮮有知者。甚或有些知名學者，將此起手孕、調藥求玄關之法即初成中層之法，妄加引申為三成全功。
1．初成築基，返還至齣生前，分三層，證人仙、地仙小果
世人及氣功界以為不可企求的長生不死，仙佛正宗卻視為修道之初成小果，即證地仙或阿羅漢果。
初成築胎神之基功，前輩仙真，不肯明言全言。為護天寶，僅以煉精化炁稍示之。慎言秘言其前之化五榖為元精功。今體師祖普度之心，明言全示為本文之重點，以接引真修實悟之仙佛真種，入正道之門。
初成築基之功分三個層次。層為孕、調藥求狹義玄關法。第二層為小周天功法。這兩層功法，相當於由破體返修補足至十六歲，初次前之精全、炁全、神全，後天完足狀態。得證者即為人仙。第三層為采大藥功與服食大藥功，返修至相當於將齣生前之胎中。得之者即證地仙之果，亦築成仙功中胎神之基。可接修溫養仙胎（道胎）的十月中成之功。
真證人仙之果者，從此精已盡化為炁而無精，通精之路已無實用，必有“馬陰藏相”之瑞徵（世尊三十二瑞相之一）。不得初成中層、第二層之訣法景旨，不能有真證。得真證者，可頤養天年；若不受世俗名利之擾，可勉強保持長生不死。若再進修，實證地仙之果，則實證長生。
孕、調藥求玄關功，是返修中入手入門之功，看似簡單，實卻至難。除前雲仙佛正宗秘法不傳外，又由於行此功，必須利用生殖機能，按仙佛二宗清規及中國自古以來傳統觀念，都不便於說。更因為破體成年之人，受之睏，識神之擾（第六識攀緣不停，第七識恒思己利），下漏上耗習俗難改。又因為第八識曆劫持種之因的秉性難移，必操縱前七識睏於習俗。故韆萬人中，難得有一個肯真修實悟，而且能堅持得證者。傳之不果，不如不傳。正道之師擇徒，甚難於徒擇師。
前引《道德經》第四十二章前六句，亦總括逆修根本至理，即靜虛無極乃生化總原，藏化無限，和閤陰陽，團聚太極乃生化之根；衝和運鏇之炁乃充養之本。示人後天之生化，必須用衝和之氣，仿造道源無極之靜虛；於其中和閤先天與後天性命，假造太極；方得生化之玄妙與大用。
自入胎後，先天性命即隱於後天性命中，如金之在礦，玉之藏石。真修者，行起手孕、調藥求玄關之功，首先要行“初步還虛”的煉己之功。能
“對境無心”，方可去之睏與識神之擾（六祖雲“六七因上轉”）。以自然衝和之呼吸，和閤神炁，於人身中，再造（假造）虛極靜篤之道源無極；由後天色身中取齣無生滅、不增損之先天一炁為小藥丹頭，方得玄關之真證。由於習俗難改、秉性難移，六、七、八識皆不肯輕易俯首就範，讓爾能假造靜虛無極之境。故真修者，必須於自身中，一造再造無極、太極玄況，更
“觀天之道，執天之行”，仿月之虧盈、修“簇月”神功，為珍秘訣法，隱名玄關。一造者，使源清精真，得孕藥之證，微陽生也；再造者，使精真而能達真精之用，得調藥之證，小藥生也。餘體師祖普度慈心，於此處重申仙佛入手玄秘，冒譴普度。凡真修大成者，見此言當知；微陽未生與僅微陽生，皆非真得玄關之證。先天一炁，不能如金之齣礦、玉之離石，不能得此先天之主，亦不能化生後天，補足後天。雖行小周，亦是幻丹，必無真證。祖誡雲“水火煮空檔”也。警之！
微陽生與小藥生，雖皆以後天生殖機能之陽物興動為外景，但並非以此後天生殖之機能（古德稱為“情”）為丹頭。此情即礦即石也，小藥丹頭即金即玉也；無情即無礦石，何能采金玉於其中？僅有礦石，不知提煉之法，即孕、調藥求玄關之法、訣、景、旨，亦不得礦石之用而能提齣金玉。對此，古德古真多有隱示。五祖傳法六祖時有偈雲：“有情來下種，因地果還生。無情即無種，無性亦無生。”六祖雲：“即佛性。”龍牙禪師雲：“人情濃厚道情微，道用人情世豈知？空有人情無道用，人情能得幾多時？”此
“情”本後天五榖所化，乃五髒精華貢獻於下丹田的後天精華。故孕、調藥求玄關不於下丹田為外鼎求之，乃既不知法，更不知理。未證初成之果，行中成之功，非自然炁滿不思食，而強以後天之術斷五榖者，乃自斷後天生化之補給。一般所謂闢榖、斷食乃治病之術，非求長生正功也。修者更當知，不遵一造、再造之理訣，不於靜虛中，以孕藥之功而
“情”來實覺者：如自然之性衝動，甚或之衝動，甚或以各種世法使陽物興動者，乃後天生殖之也，皆濁源假精，仙祖誡雲“見之不可用也”。對破體已失生殖機能之老年修者，凡有一口呼吸氣在，隻要補充五榖營養（食勿過飽，練功前之餐以八成飽為好），按孕藥之訣化為元精，持之以日，必能於衝和靜虛中，突覺“情”來，得孕藥之證微陽生景。孕藥法訣，即添油續命之仙方正法。光明如來雲：“老僧會接無根樹，能續無油海底燈”，即指此法。
小周天煉精化炁功前之孕、調藥求玄關法，實為化五榖為元精之法，古真古德一直未明示全示。直到傳承至伍衝虛真人、柳華陽禪師，方首先明示、全示理、法、訣、景、旨於《伍柳仙宗》中，真開普度之門。可惜，世上無人參透書中的玄關之秘。黃元吉真人體二真人慈心，於《樂育堂語錄》及《道德經注釋》二書中，大弘此入手入門正法。世之崇黃真人玄關絕學者，卻鮮有知此真旨者。故有以孕、調藥求玄關一層之學，妄代三成有序全法者；有不求內鼎，妄指色身內外各固定處所為玄關者；各不以下丹田為外鼎，求玄關內鼎者；皆不能真得玄關之證，皆不能入天仙正道之門，實辜負瞭三真人普度慈心。
初成中第二層功法，乃小周天煉精化炁之功，煉元精為元炁（動為元精，靜為元炁。由動至靜伏藏即歸根復命）。以片時一刻六候神功，團煉小藥丹頭為內藥。此功真僞在得否玄妙真機。得玄妙真機者行之，升督有“火”景，降任有“符”相；其中如飲醒醐，天心泰定，黃金世界，熱若湯傾，曆有景規；皆衝和炁機，生化之相，萬不可著，更忌貪求。唯鎮之以太撲，恒持假造之靜虛與太極，潛移默化，自然生化，始為真得玄妙之機。玄妙機之至秘有二：一為循督任法訣之心旨、闔闢機緘；一為程限行住規則。尤其是小周天程限行住規則，世上除《伍柳仙宗》全示其法外，尚未見古今書刊有全示其法訣者。世上亦實無真知者。有些學者，自認聰穎，不信有此規則；甚或謗以繁瑣不清淨（其實連書中所示的呼吸次數的皮毛皆不能真知），不顧二位真人諄諄教示：“任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方。”更警真修者：“苟不用此，萬無所成！此法自漢至今，秘而。佛佛秘授，祖祖口傳。”恩師由佛門轉天仙門，得佛果證天仙，此皆自驗之實語真語，非隱言喻言也。奈何盲而自信之學者，卻謗以繁瑣不清淨，結果空爭浮世虛名，難免輪迴之苦；更貽誤後之真修實悟者。可憫世之學者，終生空喊“觀天之道，執天之行”，空羨“攢年簇月”（即小周天程限行住規則與孕、調藥求玄關訣）神功；二真人示以真法，卻盲而不信。甚或將此片時一刻有為助功，盜機權法，妄解為三成全功，沐浴常法，無為正功。今再體恩師慈心，明告曰：此法自漢時許真君傳吳猛後，皆秘而不宣，口傳嫡徒。古真古德，僅偶有片言之示。恩師本佛門大悲普度宏願，將旌陽真君略言其事，仙翁隻示其名的“攢年”神功，即小周天程限行住規則，隱秘的古佛天仙秘法，始閤盤托齣，全示於《伍柳仙宗》中。此法亦“觀天之道，執天之行”，仿天地一日運行之規，閤一年四季運行之則，行小周天火候。餘今冒譴更言，有為之功，雖一息之火候，亦當如斯。真修者，可虔心苦誌研求之。
得玄妙機之小周天功，三百數足，內藥團聚成大藥，內外皆有景徵。得真景，當止小周天程限火候。證此則已補足後天三寶而精全、炁全、神全，實證人仙。
初成中第三層功法為七日采大藥功與五龍捧聖服食大藥功。五龍捧聖大法乃伍祖之師，曹還陽老祖，首先公開書文傳世，慈澤後學。修者真證服食大藥功，則實證地仙，已築成胎神之基。
2．中成溫養道胎返還至受孕前，證神仙之果
中成十月溫養道胎之功，以溫溫相續之火候，神炁意相定於化中下二田為一虛空境界之黃庭界地，以衝和胎息溫養道胎，以元炁之火，化呼吸養元神，點化識陰之神為陽神，故雲煉炁化神。以綿密寂照之功，直至逐步食絕（炁滿不思食）、息住（氣住真無呼吸）、脈住（炁盡脈停），識滅念寂心無生滅，昏沉盡絕寂湛神陽，隻剩陽神（此乃真正得“一”，非以前行功中，假造神炁閤一的假太極，更非世上以孤神即陰神識念自凝的假“一”）。胎圓景至，自主念動齣胎。相當於由齣生前返還至入胎受孕時狀態。所區彆者，凡胎乃阿賴耶識藉先天一炁順化，瞭曆劫之因；仙胎為阿賴耶識得先天一炁點化，成湛寂陽神。其中至難者，為能靈覺胎圓前，識神幻化之擾，尤其是喜魔善魔之擾。煉己真純者，魔擾少亦無懼魔擾。齣陽神即證神仙之果，亦佛宗菩薩果位，即“形成齣胎，親為佛子”，菩薩即修佛之法王子也。此時六通俱全，一通百通，韆通萬通，非世之特異功能術也。
得證者有景證，外形可見，發白重黑，齒落重生（非世之以鶴發童顔為神仙者，此為采補後天術之所證也；連分段生死亦不可免）。若用世法驗其真僞，置密閉透明真空箱中，不通氣供氧，不給飲食，可常年生存，因其既無精（亦無屎尿等後天排泄物）亦無炁無息故也。此時若不欲修上成之功而羽化，肉身不做任何物理化學處理，也能長存不朽，柔軟如生前，色澤亦不變化。非世之以不得不死，死屍僵硬腐臭而誑稱羽化以欺世者也。真證神仙者，已無變易生死。
3．上乘還虛閤道，圓頓真性，極證天仙佛果
上成煉神還虛閤道之功，無法無相，全靠自悟。太上有教：“無名天地之始。”六祖有訓：“言語道斷，心行處滅。”吾豈敢不遵祖訓，妄言其法其旨以欺世焉！僅有法外瑣言與真修者共勉。
世之所貪求仰慕之“頓法”，實當從此始。“頓法”者，入真定大定也。精盡（初成功證，第六、七識初定）無精，炁盡無炁（中成功證，真無呼吸、無脈），念寂（前七識已定）神陽，得此真正“一”者，始能真大定。不是仿道源之理假造靜虛，藉假修真假閤太極之一，即此正宗仙功，亦非真定；更不是以孤神自凝，實為識陰之神強自止念，以第六識於現量清靜境做遊戲，高者自耽於無記空業性中，又皆呼吸浩浩難絕，自欺欺人的所謂“一”。
何謂真定？已得真“一”之陽神，自凝於虛極靜篤的無極之中，雖“虛空界盡，我此修行，永無有盡”。使曆劫持種之因的阿賴耶識由得“一”而陽而純而靈，能恒持靜虛無極，轉白淨識即阿摩羅識；以大定破此識證法界體性智，始可轉阿賴耶識為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智（五八果上圓，六七亦由因上轉，實證果上圓）。轉識成智，圓頓性海，常寂之光，普照沙界。無極是真空亦非真空，真道源性海也，豈枯寂、無記空哉？
得此極證者，形神俱化，隱顯由心。世之所見完全虹化者，乃隱而去；若有緣見其來者，便知既可以原形色身相見，亦可化異形萬物相逢；實非以世之常理所可測度者。
（三）幾點淺見
1．真修者必按三成有序功法，三寶閤煉，逐成升華返還
修道根本為返性，圓頓真性。真性來自先天一炁；得初、中成之證者，真性化於第八識中；上成頓法之修，即以真定大定，化轉第八識，圓頓真性，復歸無極，復歸於道源性海。此乃真實以無為正功行先天之修。
人道一入胎受孕，即墜入後天，受第八識主宰。先天隱於後天之中，化生神炁精形身。故必藉有為功法，三寶和閤，從後天中提齣先天。先和閤升華三寶為單一純陽之神，方可再修上成頓法。世人皆知，人道受胎成孕、齣生成長是一個有序的生化過程，不可中斷；逆修返還的三成有序功法，豈可橫空切斷而能得真證哉？此人人易知之理也。更何況三成有序全法，乃從大道順嚮化生至理得齣，由修道祖經《道德經》第四十二章首示於世。若此正理，真修者不可稍有疑惑。世之以一成之法（所謂“上一乘頓法”或“中黃直透法”），甚或以一層之法（如初成中求玄關法），妄代三成有序全功者，皆不知天仙理法之世學淺見、妄見；皆以貪求之心，求齣世之證，何能真證？終不退墜，亦必老死；反謂無仙佛真法、正法，豈不冤哉、哀哉！
2．清淨真旨實指即遵法內修，絕不外求
世之修者，睏擾於學者們清淨濁染之爭，而盲不知清淨真旨之實指。念念尋清淨正道，往往墜濁染與枯寂旁門，實可憫也。
正道清淨真旨，當於道源中求之。便知人人先天性命俱足，不必外求。先天性命即先天一炁，自入胎成孕起，即落入後天性命生化的形身之中。先天性命俱全，不生不滅，不增不損。古德雲：“吾有一寶，秘在形山。”修者於後天形身中，以逆修返還之法，逐成求之即得。何須外求？凡有外求（得道古真，所舉甚多，但皆難盡其數），悉皆三韆六百旁門、八萬四韆外道之法。
其次，人自受胎起，即落後天，胎中與生後，僅程度不同而已。返修之法，必藉有為之功，顛倒之術，使金齣礦、玉離石，即以有為之天仙秘法，於人身中，以衝和意息，假造靜虛無極、假閤陰陽太極；這就是功法清淨之真旨實指。藉後天形身、識心，修齣先天真性命。故世間凡不三寶和閤，性命雙修，而單修性或單修命者；凡不從後天起手按三成之序真修者，或執後天小果以為得證者，皆是旁門。
藉此，就世之迷信錶現，聊述淺見。前已述，萬物輾轉輪迴，皆為曆劫不壞持種之因的第八識所主宰，他是公正的“考察使者”，凡曆劫之所有作為，乃至起心動念，皆於其中打下烙印，準確記賬（持藏於種子識中），毫厘不爽。他也是鐵麵無私的“主宰法官”，有賬（因也）必瞭（果也）。有現瞭（現報），有緩付（果熟，以後或後劫再報）。雖然緩付多於現瞭，卻毫不留情。他就在你（包括有情萬物）自身之中，受孕時他先來寄居，死亡後，他另去擇捨。據曆劫持種之因，同氣相求而擇捨入胎。世人求神拜佛有何用？應該反求自身中的他。他鐵麵無私，空求妄求皆無用。不如律已，自淨其心，行必閤轍，自造塵世福德之享用。真修者必以煉已為首功，自造無善無惡之靜虛，逐成取先天一炁點化其識陰之性，使之得一而定。既不必求仙佛，又何必求尚非仙、佛之“大師”的加持加功，而企求長生小果哉？雖明師真師，亦不過指路示門之導引。業（善福惡禍皆業）因必自瞭。三成之證，逐成證果瞭業因也。初成定第六識；中成平第七識；上成轉種根識根第八識，再真轉前七識也。豈能平空即能轉持曆劫之因的總根，生死輪迴之本的第八識哉？地仙，阿羅漢長生小果；神仙，菩薩中果；天仙，佛之極證；人人自身俱足其本其基，唯爾是否發奮真求真修耳！
3．弘法護道，復梓立德，正版全輯，擇善真授
仙佛正道，自古以來，傳承甚秘。皆不直示，更不全宣。唯衝虛真人、華陽禪師慈悲，著《伍柳仙宗》首先公開三成有序全功之理、法、訣、景、旨。雖打亂層次，散示各章（正考察修者誠篤虔心也），卻實示全功，且隱示喻言少。此皆至今，無一傳世丹經能相比者。但現今傳世各版《伍柳仙宗》，尚有以下兩條不足之處。一為《伍柳仙宗》中，不知何人何時輯入六章非華陽禪師之著者，尤其是並未輯全衝虛真人傳世內丹之著，使真修者，失去全研真旨之機緣。一為現所傳世《伍柳仙宗》各版本，乃至《道藏輯要》畢集中所輯伍祖內丹之著者，無一本可稱善本，於傳理、法、訣、景、旨的關鍵處，皆有誤漏。未得訣者，實難辨彆，故更難得真傳。若此等關鍵處之誤漏，實為天秘其寶，假手於刊印者，不自覺地造成（再版者，未得真傳，不能辨識，輾轉皆誤），並非由於二真人秘法惜傳。餘體師祖慈心普度宏願，藉此申言，若有一善信真修者，發大願，齣大力，全輯二真人傳世內丹真著於一冊，齣版之時，使之無一關鍵處有誤漏，準確全傳二真人原文，弘揚天仙正法，接引真修實悟者，入天仙正門。餘當義務助其校正全文，並真授初成功法的理、法、訣、景、旨，使其能即世而證地仙真果。
附錄：伍柳派略考
（一）伍柳二仙真承傳天仙正法，並未組創伍柳派
伍祖 1593年逢師，1612年得三成全傳。於 1615年收硃太和為徒，1632年傳衣鉢全法於硃太和。1640年，明亡前為全世節而大隱。1639年留記雲：天仙之道，百劫百年一傳於世。
柳師約於 1760年得伍祖傳天仙正法，應百年一傳留記。又遇壺雲老師傳達摩、慧能、寂無“拈花微笑”佛宗正法。
仙、佛正傳，同源同法、同修同證，本無彼此之分，僅示法各有側重。伍祖承傳天仙正法，柳師兼得仙、佛正法。伍柳二真履世相距百年以上，並未組派，更非衣鉢之傳。
（二）世稱伍柳派之來源
後世修者，得伍柳二真人傳世丹經之蔭澤，尊稱修煉二真人所傳天仙正法者為伍柳派。
伍祖傳世丹經有 1622年著《天仙正理》，1632年著《仙佛閤宗語錄》，並親示以 1639年二著加注者為準。
柳師傳世丹經有 1790年著《金仙證論》，1794年著《慧命經》，1799年增補危險說與後危險說於《金仙證論》中，重宣入手人仙功的訣旨心印。
二真人四著，本分刊度世。1622年後世學者始將柳師二著閤刻，有梁靖陽序為證。此時並無伍柳派之概念，直至 1897年光緒二十三年丁酉歲，鄧徽績等閤刻四著於一書，定書名為《伍柳仙宗》，此後方有伍柳派之概念。此論有鄧氏（閤刻伍柳真人書敘）及程德燦序文為證。鄧氏書敘明言閤刻之因為誠求真師。鄧雲求道二十餘年，雖得四著，尚茫不知旨。特募資刊印，以求感格知天仙正道之真師，憐其誠篤而度之。可知伍柳閤名於一處的鄧氏，齣書時，非但未得伍柳親度，此時並未真悟四著所闡天仙大道之理法訣景旨。鄧氏齣書後是否得度，當視其根基因緣。可見連伍柳閤名之鄧氏，亦非伍柳派之宗祖。後世自稱伍柳派者，皆僅私淑二真人之學而已。其中真得天仙正傳者，為真伍柳派；不知天仙正法者，悉皆冒牌貨，多之棍徒。
可笑後世棍徒，根基遠不如鄧氏，誠篤更與鄧氏有霄壤之差，為求浮世虛名，，常以伍柳派嫡傳誑人欺世，甚或誑稱親受柳師之度，以俗世姓氏宗譜惑人。
吾今鄭重警醒真修實悟者，切勿受，誤入歧途。伍祖留記明示：天仙之道，百劫百年一傳於世。豈能輕易傳人！凡得真傳者，必能證天仙，證佛果。必能真證實證長生不死，此乃初成小證，何足道哉！豈後世之棍徒，以其不知真法，不得真證，不能不死，不得不死，卻誑稱羽化之小術哉！真修實悟者，當深研細悟二真人四著原文。四著已示三成全法全旨。今世上尚無其他真得二真人所示初成法中、二兩層人仙功法真傳者。二真人早料及此，為防棍徒妄言貽誤真修者，皆於著中明戒曰“毋勞後注”。世人何不悟之甚，還枉受欺！
黃元吉真人體伍柳二真人普度慈心，於傳世二著《道德經注釋》、《樂育堂語錄》中，重點特闡初成功中層入手孕、調藥求玄關之法，可惜世上少有知音者。
（三）如何辨彆真崇真得真傳伍柳天仙功法？
伍祖柳師淺言直示天仙正法以來，對後世真修者影響甚大。常有不肖棍徒，藉二真人之名，招搖撞，攫取名利，貽誤真修實悟者。為防止此等禍害，特提齣以下辨識真得、真修、真傳伍柳天仙功法的要點：
1．以弘揚伍柳功法為己任，認真校勘原著，遵戒不妄注妄論。
既真崇、真學、真傳伍柳功法，則二真人傳世之著，即為祖經。二真人皆明戒“毋勞妄注”，必當謹遵；否則名為弘伍柳，陰實揚己名，私售旁學攫取名利，乃奸棍徒之手段。
2．全力輯全二真人之著，刪除非二真人原著之文，訂正《伍柳仙宗》或各單行本中曆次刊印之誤。
正文末已示，二真人之著，於刊印時，在功法關鍵處，即有因刊印之誤漏。真得傳者，必可校勘刊誤，一一訂正，以繼二真人仙蹤，實現二真人普度真修者之宏願。若不能校齣各版誤漏，輾轉照錄原誤，甚或更增己誤，必是未得法者。又《伍柳仙宗》，既未輯全二真人傳世內丹之著，又有後人妄增、潛虛、三豐、涵虛四真人之文於《慧命經》中，又不加說明，應予刪去，以復原著全貌。（《伍柳仙宗》已示三成全法，何勞再輯四真人之文）故重刊《伍柳仙宗全輯》，當是真崇、真學、真傳伍柳功法者義不容辭的責任。托名伍柳傳人者，豈可不緻力於此弘傳祖經，普度真修的神聖天職，而以攫取個人名利為務？
3．正法擇徒隻憑德行根基，不論親疏。
仙佛正法衣鉢，非財産、非世法小技、非謀生小術，可私傳子孫。必擇有德有根基因緣者，始能傳承。故世尊傳禪宗正法時，擇知悟“拈花微笑”之苦行頭陀迦葉為初祖，而不選尚為色塵所睏之堂弟阿難。中國禪宗五祖弘忍大師不傳衣鉢於素得親信之首座神秀，獨傳目不識丁之舂米侍者慧能大師，蓋因六祖慧根深厚。李虛庵老祖、曹還陽老祖皆有子後，始得真傳，卻皆傳衣鉢於有德有根基者。李傳曹，曹傳伍，皆未傳承於親子。又伍祖傳衣鉢於硃太和（硃先本是守虛真人之徒，根基德行可受天仙衣鉢正傳，故得伍祖衣鉢。硃因避清朝初期搜滅亡明宗室之禍，密修密傳衣鉢，而不為世人所知）而並未傳衣鉢於堂弟太初、堂侄太一（伍真人雖遵母命成婚，未聞有子）。柳真人自幼為僧，更無子嗣，亦未傳法於堂弟道寬，勇水庵方丈原明大和尚，卻度有不少外姓弟子，柳師既無組派之念，自無衣鉢之傳。奉勸世之托庇姓伍姓柳者，不必以姓氏為手段，，妄稱得有祖傳、單傳、秘傳。何必做此陷先祖於不義，坑真修於旁門的喪德劣行！
4．天仙功法悉皆靜虛之功。
伍柳所傳天仙正功，必宗靜虛總則，初成法就是築基功，入手法就是初成法中層步的孕藥煉己之功，皆以靜虛為正功。絕無矯揉造作，編排各種動作之旁門小法，妄稱不傳秘法。
仙佛正法之功理，鍾離老祖示，仙分五等，天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙；又可分二類，其一類鬼仙乃陰靈之神，乃難免輪迴；其二類人仙、地仙、神仙、天仙為陽神逐步嚮上修積而成。修到人仙，便能長生不死（但要常修積，補償損耗之元炁）；修到地仙，便可不必修積，實證長生不死。因精已全化為炁，團成金丹瞭（其不死之道理，就是能修人仙之功，補充元炁，元炁不絕，後天呼吸不會斷滅，故不會死）。這就是百日築基修成之果證。仙宗稱為得金丹證地仙果；佛宗稱為得漏盡通、得金剛不壞之身、得金蓮寶座，證阿羅漢果瞭分段生死。到此築成胎神之基，再嚮上修十月胎神，齣陽神經三年乳哺（當中不能間斷），達到一個半月內，無一閃念，無一次呼吸，就果證初階天仙，六通俱全，神通無極。佛宗達第八地等覺初階佛果，證三身四智。
鼎器、藥物、火候，是功法中三個要素。鍾離仙祖所傳少陽一脈的外鼎器是：上丹田泥丸，中丹田黃庭，下丹田炁穴；分彆是神、炁、精的本根歸根處。在外鼎器處建立內鼎是真師所傳之正法。
火候之要在用真意宰呼吸。若能深刻理解行功方法、手段及行功目的，自然就能知文火、武火，及陳緻虛所言火候逐條細節。吾今指齣，文火是正功，武火僅助功而已。所以，入手入門四句煉己、孕藥口訣是正功，是重要之正功。貫徹功法，受用無窮。昔伍祖經八年磨煉始得真證。武火是助工，是為正功文火服務的，是輔助正功的。武火雖秘密，一經師指，很易明白。而文火正功，非經苦煉多年，難以得成。非真師所能幫助。武火助功僅用於不得已又必需之少許時刻。用完即轉文火正功以受用所成。
火候至秘者，在小周天程限法則。首先見於許旌陽真君著中，伍祖柳師著中，反復剖示。此乃仙佛正法不傳之秘。《周易參同契》十二支行火候圖及達摩祖師“四候有妙用，六候彆神功”，皆隱示之。
小周天功法除程限法則外，還有河車道路、闔闢機緘、行功心旨共四個方麵。河車道路仙宗稱黃赤二道，佛宗稱曹溪道路。非世俗醫傢之督任二脈。
槖籥就是闔闢，僅用在築（胎神之）基前半部人仙功中。闔闢即武火助功。闔闢機緘即元炁、呼吸，先後天二炁，本同根而生，可相資互用的道理和方法，用之輔助文火正功，轉後天五榖精華之，逐步升華到元炁，僅此而已。
入手煉精之外鼎器在下丹田炁穴。佛宗亦是。
真修者當知，真意若不主宰識神，識神必定主宰轉卻你。
真正的胎息，隻齣現於十月養胎神的煉炁化神功中。即使三百小周天功煉足，得止火景後之采大藥功，亦不過藉用胎息術語之名而並非胎息。示此後行功，隻能用文火溫養，不可再起闔闢之武火瞭。
仙佛正法修者，修初成煉精化炁功時，當呼吸氣偶然稍斷復起時，立即以真意主宰，意宰息攝轉換下步功法。所謂差毫厘不結丹，豈能聽由炁機自動？
仙佛正法秘者，初成地仙、羅漢功。其中五龍捧聖服食大藥功，曹還陽老祖公開瞭。由許旌陽老祖泄漏的小周天程限法則，曆經韆年以後，於伍衝虛真人著作中，反復重宣瞭。柳華陽禪師更於二著中重宣“任爾三教，是是非非，成乎其道者，不離此方”“韆真萬聖，俱閤此火之元妙；而三教成道者，亦此火之元妙”。受李、曹二祖阻止，伍祖未能公開孕藥、調藥功。不能公開《周易參同契》中，日齣庚方（孕藥功成）十五蟾光（調藥功成）之隱示。
《道德經講義》：
“見之不可用，用之不可見。 ”“不入靜得不到，不入虛得不全。”靜者太極也；虛者無極也。
孕、調藥求玄關求取先天一炁（白虎首經）、小藥、外藥之功……都要注重自然衝和，且都應達到靜虛還先天的境界。
入手首步孕藥煉己，求微陽生、情來精至初玄關之法（炁陽生），黃真人稱為“陽生”；第二步調藥求小藥、外藥、先天一炁，正玄關顯象（陽光一現），黃翁稱為“藥産”。古仙謂之蟾光、活子時、陽光一現。見此景徵，即當速轉河車、小周天。
玄關又稱玄牝。玄關實指神覺、覺之景徵。玄牝實指炁覺、覺，息覺、覺，氣、炁同根，相資互用，橐籥之相自現，闔闢機緘自成之景徵。先天一炁，鍾呂稱為勒陽關；稱為白虎首精；伍衝虛稱為小藥、外藥。
、嫩炁。
玄關僅存於一息之傾，不能長存。
守有形之中，外鼎下丹田；繼守無形之中，內鼎（炁穴）神炁和閤。
“人欲長生，除此守中（孕、調藥求初玄關、正玄關二候之功）、河車（小周天四候功）二法（一個完整的人仙功法，即長生不老法），行持不輟，彆無積精纍炁之法焉。”“三日齣為爽”，示初玄關也；“十五乾體就”，示正玄關也。蟾光示小藥生、正玄關，故調藥又稱簇月功、勒陽關。大國喻元神，下流喻以神光下照丹田。
二、金丹正功雖分門派 修持證果皆宗同法
——讀各派名傢丹經一得
當今丹道名傢，在丹道經典外，推崇的丹功明師及其傳世丹經，大約為：南宗白玉蟾所著《紫清指玄集·修仙辨惑論》；中派李清庵所著《中和集》、《瑩蟾子語錄》和《三天易髓》，中派陳虛白所著《規中指南》，中派黃元吉所著《道德經注釋》和《樂育堂語錄》；文始派、隱仙派張三豐所著《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄譚集》和《無根樹道情》；東派陸潛虛所著《方壺外史·玄膚論》及《金丹大指圖》；北派伍衝虛、柳華陽所著《伍柳仙宗》；西派李涵虛所著《道竅談》和《人元大道九層煉心文終經》。據有些學者研究，各派用不同功法證果，並著丹經傳世。於是杜撰齣種種速成頓悟功派，代替傳統三成有序全套功法之艱苦修煉，以遂世人貪欲之所好。如求“玄關法”、“中黃直透法”、“上上乘頓悟法”等，迷誤瞭很多真修實悟者。因為大多數修煉者，很難有研讀以上丹經之條件。更因為這些名傢在普及丹道事業中做過很多貢獻，筆者和大傢一樣，自然地推崇他們，並相信他們的每句話。
筆者幸逢丹功發展盛世，有條件搜集以上丹經認真研求多年，始知眾翁皆以同一天仙功法證果，皆經多年勤修苦練，逐步完成三成之證。各人所留傳世丹經，雖有偏重，且皆重入手之法，以導後學入門；但皆遵傳統三成有序功法之全法，即初成築胎神之基法，含入手求狹義玄關的
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