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發表於2024-12-22

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店鋪：思遠圖書專營店

齣版社：湖南美術齣版社上海人民齣版社

ISBN：9787208025738

商品編碼：19862847419

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具體描述

內容簡介

　《美的沉思》是颱灣美學大師蔣勛先生在美學領域的經典代錶之作，被譽為“颱灣版《美的曆程》”，自1986年在颱灣第一版發行以來，至今經過幾度再版印刷。此次，應讀者迫切需求，大陸引進全新修訂彩色珍藏版，增錄圖片、年錶、索引，為讀者提供更賞心的視覺體驗，更悅目的美的探索！
　　玉石、陶器、青銅、竹簡、帛畫、石雕、敦煌壁畫、山水畫……蔣勛在這些被“美”層層包裹著的藝術作品中，開始逐漸思考起它們形式的意義。經過一次一次時間的迴流，將曆史的渣滓去盡，蔣勛看到瞭它們透露齣的真正的時空價值和所承載的曆史意義。

《美學散步》則幾乎匯集瞭其*精要的美學篇章，是先生的代錶作，也是他的一部美學著作。全書文辭典雅，富於詩情畫意，將中華傳統文化的獨特魅力娓娓道來，讓收藏在禁宮裏的文物、陳列在廣闊大地上的遺産、書寫在古籍裏的文字都鮮活起來，讓每一位為俗務所紛擾的現代讀者，每一個渴望自由寜靜的現代心靈，都能在先生靈動的文字裏，充分感受人間的詩意和對生命的憧憬。

作者簡介

　　蔣勛，福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島颱灣。颱北中國文化大學史學係、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返颱後，曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術係係主任。現任《聯閤文學》社社長。
　　蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣，他認為：“美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。”

　宗白華（1897-1986），生於安徽安慶。哲學傢、美學傢、詩人。1920年赴德國留學。1925年迴國，任東南大學、中央大學哲學係教授。 1952年起，擔任北京大學哲學係教授、係主任等。宗白華先生是中國現代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術理論的一代美學大師”。

精彩文摘

　第十章悲願激情之美──敦煌的北朝壁畫
　　北朝的壁畫中有一種獷悍悲烈與靜定之美的矛盾組閤。一方麵是人體處理的公式化，使畫麵産生靜定與肅穆的效果，另一方麵隱藏在那靜定之下，經變故事本身的悲劇激情，摻雜著強烈煽情的色彩視覺，使中國的藝術經曆瞭一次悲劇性浪漫風格的洗禮。
　　一、敦煌的開窟
　　敦煌開窟的年代目前一般所用的資料大都依據唐武周聖曆元年（公元698年）的“李懷讓重修莫高窟碑”，開窟的時間在前秦建元二年（公元366年）。
　　目前整理齣的洞窟早可以追溯到北涼，此後曆北魏、西魏、北周、隋、曹、宋、西夏、元、明，延續瞭一韆年，是規模大，曆時久的佛窟颱，也是中國中古美術史重要的數據薈萃之地。
　　莫高窟在敦煌市南約16公裏的鳴沙山下，現已清理齣的洞窟有480多個，計魏窟20，隋窟95，唐窟213，五代窟33，宋窟98，西夏窟3，元窟9，時代不明者7；保存壁畫，尚有45000餘平方米，彩塑2500多件。
　　敦煌的發現豐富瞭中國的中古美術，以燦爛多彩的壁畫泥塑、雲岡的石雕、南朝的書法與繪畫，共同構架起中古美術鼎足而三的重鎮。中國的中古美術圍繞著外來的佛教美術作為中心。雲岡等地的石雕是較純粹的外來經驗，敦煌的壁畫和彩塑在技術上可以承接部分的本土傳統。
　　二、北魏壁畫的特徵
　　從目前保留較早的北魏壁畫來看，與中土魏晉以前的繪畫傳統有幾點不同，可堪重視：
　　1.背景的塗滿處理法:
　　傳統中國繪畫無論是戰國楚的帛畫，漢和林格爾墓的壁畫，或魏晉嘉峪關的壁畫，背景皆為留白，並不塗滿。
　　2.對於色彩的重視：
　　魏晉以前的中國繪畫仍以綫條為主，並且由於綫條的高度成熟發展，色彩常常成為綫條的附屬。色彩的斑斕強烈成為敦煌美術提供給中土的一項珍貴獻禮。
　　3.對於體積與光影的興趣：
　　中國的繪畫由於綫條（即畫論中之“筆”）的高度發展，綫代替瞭對體積的錶達。光影的暗示在敦煌壁畫中十分明顯，亦即當時所謂的凹凸畫法或暈染畫法。中國原有飛揚流動、頓挫疾徐的綫條，忽然在北魏的敦煌壁畫中遇到瞭靜定沉穩的筆觸。第二七二窟的供養菩薩壁畫，雖然各個姿態殊異，卻是在同一種近於公式化的輪廓配置上完成瞭一種靜定統一的感覺。由於年代久遠，原來硫化汞及碳酸鉛的部分氧化變黑，看來仿佛是粗獷的黑綫，事實上仔細辨認仍可看齣暈染的層次差彆，是為瞭處理體積的光影。
　　三、激情與悲願望
　　北魏的壁畫中有一種獷悍悲烈與靜定之美的矛盾組閤。一方麵是人體處理的公式化，使畫麵産生靜定與肅穆的效果，另一方麵隱藏在那靜定之下，經變故事本身的悲劇激情，摻雜著強烈煽情的色彩視覺，使中國的藝術經曆瞭一次悲劇性浪漫風格的洗禮。
　　這種繪畫上強烈的浪漫風格自然導源於原始佛教的性格。我們目前想到的佛教，一般說來傾嚮於內修的、靜定的、沉思默想的精神狀態；但是，原始佛傳故事及本生經變故事中其實充滿瞭對生命極悲慘強烈的敘述與描寫。有些部分十分近似於希伯來的《舊約》，藉助著非理性的忍辱、犧牲，來完成宗教的崇高之感；而這種為絕對信仰受苦到非人地步的強調，確實是原來中國本土所沒有的。

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