基本信息

內容提要

《我的七爸周恩來》分為《周氏傢世》、《愛寶與七爸七媽》、《建國風雲》、《文革歲月》、《永遠的懷念》、《史實的訂補與澄清》、《秉承遺訓》等七個部分。周爾鎏從傢族曆史和自身經曆的角度，對周恩來行止、為人、思想、境界、影響力進行嚴肅謹慎的記錄。“老實”是周恩來當年對“愛寶（周爾鎏乳名）”的評價，“實在”是周爾鎏心中沉甸甸的詞匯。《我的七爸周恩來》老老實實地迴憶，陳列忠實可靠的證據，擺事實不講大道理，不添油加醋，不道聽途說，也不把史書中涉及周恩來的內容大段地摘錄。首次公布瞭諸多獨傢史料，包括周恩來曾留學英國、顧順章叛變後周恩來躲避在哪裏等等。《我的七爸周恩來》的另一亮點是：用專門的插頁來展示周爾鎏珍藏的傢族文物和七爸七媽書信。這些書信都是首次全文公開發錶。

目錄

心香一辦權作“序” 高鞦福
前言
第一編 周氏傢世
小引 七爸退休後想寫一本名為《房》的長篇小說
一 周氏淵源考
二 五世世係
1．五世相繼
2. 傢族親情
三 從始祖周敦頤到同宗魯迅
四 傢風祖訓
五 周元棠《海巢書屋詩稿》
1．“當作奇男子”
2．《留侯》詩情
六 七爸的二伯父調之公
七 世傳職業“紹興師爺”
八 “逼上梁山”
傢族文物和七爸七媽書信（一）
1．先祖墓碑
2．七爸旅歐留學文物
3．七爸寄自英國倫敦的信（1921年）
4．七爸寄自法國巴黎的明信片（1922年）

第二編 愛寶與七爸七媽
小引 愛寶身世之謎
一 秘密庇護所：虹口“周公館”
二 與七爺爺在一起的日子
三 “孤兒留孤島”
四 高郵遭遇
五 迴滬尋七爸
六 三赴“周公館”
七 刺刀頂在脊背上
八 隨“二野”進軍大西南
九 劉、鄧首長的兩次報告
十 糧食局代理局長
十一 考入南開大學，“關係”暴露
十二 周爾鎏名字趣解
傢族文物和七爸七媽書信（二）
1．七爸寄自重慶的信（1939年）
2．七爸自渝返寜前夕的來信（1946年）
3．七爸寄自南京的信（1946年）

第三編 建國風雲
小引 七爸“求同存異”
……
第四編 “文革”歲月
第五編 永遠的懷念
第六編 史實的訂補與澄清
第七編 秉承遺訓
結束語
附：筆者近年來為傳承和發揚周恩來精神所做的些許工作

精彩書摘

《我的七爸周恩來》：
解放後，七爸在中南海西花廳居住、辦公，那裏曾是清末攝政王府所在地，廳院中有一個“不染亭”。有略知周氏傢族曆史的友人曾經問我，這個“不染亭”和周恩來有沒有關係，會不會是周恩來給它命名的呢？這個有趣的問題，要從“齣淤泥而不染”這句名詩和它的作者說起。
在紹興寶佑橋周氏祖居百歲堂門內，有這樣一副楹聯：“蓮溪綿世澤，沂國振傢聲。”七爸的齣生地淮安同宗族的傢宅內也有類似的楹聯：“世宗濂溪愛蓮說，傢傳角裏采芝歌。”
這裏所言“蓮溪”或“濂溪”，就是指周傢的祥符始祖（周氏宗親會的稱謂）周敦頤。
周敦頤（1017-1073），字茂叔，原名悖實，因避宋英宗的舊諱而改名敦頤，以齣生地湖南道縣濂溪為號，世稱濂溪先生。周敦頤平生愛蓮，襟懷淡泊。他所寫的《愛蓮說》短短119字，字字珠璣，曆來為人所傳誦。“濂溪”與“蓮溪”已成周敦頤的代稱。
周敦頤15歲喪父，24歲起在洪州、郴州、閤州、虔州等地任職為官。所到之處，不畏偏險、廉判明斷、體恤民生、扶危濟貧、造福庶民。他的俸祿大都因而用盡，生前連百錢積蓄也不常有。周敦頤正如他所酷愛的雅麗端莊的蓮花，“齣淤泥而不染，濯清漣而不妖”。
周敦頤是中國理學的開山鼻祖之一，是儒學發展承前啓後的重要人物，在中國思想史上影響深遠。其實，更應該說周敦頤是汲取眾傢之長的中華傳統文化的典型代錶，七爸對我的教導中多次涉及這個話題。
七爸是周敦頤的第33世孫，作為周氏始祖的後人，更作為傢族成員中的傑齣代錶，早年就因周敦頤而深感自豪並以之為人生楷模。濂溪先生的思想學說、人格節操、為官態度等等，對七爸的影響是難以估量的。
1946年9月，七爸約我單獨到上海周公館和他見麵，那是我第三次去周公館，我當時年僅15歲。談話結束前，七爸問我是否學過周敦頤的《愛蓮說》，我說：“小學裏就學過瞭。”七爸聽後非常高興，他說：“周傢的祖先周敦頤寫瞭著名的《愛蓮說》，我們是他的後人，現在上海的環境很復雜，希望你能像蓮花那樣齣淤泥而不染，迎接勝利的到來！”
1954年，我在南開大學讀書過寒假，七爸讓人通知我到西花廳找他。七爸身為共和國總理，日理萬機，白天忙於各種大事和活動，晚上迴到西花廳仍舊工作到很晚，甚至常常要到東方欲白、曙光初露。那天晚上，七爸和我談話幾乎是“徹夜長談”，為平生所罕見。由於他意猶未盡，就安排我在西花廳東廂房住下，叮囑我要到寒假結束再離開。現在想來，這應該是我們三代親屬中罕有的幸福際遇。
隨後的幾個夜間，七爸利用自己的工作間隙見縫插針地和我談心。間或不斷地談到周敦頤，他說得更多更深瞭，可能是因為我已經上瞭大學，他考慮到瞭我的理解與接受能力。七爸說：“我們的祖先周敦頤用陰陽學說解釋宇宙的本體，豐富並發展瞭這一哲學的根本課題，這是不簡單的貢獻。他強調人性的靈秀，重視人的良知和靈性，進而涉及人性論的理論探索。他對前人的各種理論進行融會貫通，並形成瞭自己獨到的思想見解，他的太極學說逐漸為世界各國人民廣泛接受，所以說他不僅是儒學的大師、理學的祖先，還是一位有國際影響的中華傳統文化的代錶。”現在周敦頤已被聯閤國教科文組織列為世界文化名人，證明七爸當年的判斷和預見是獨具慧眼的。
此外，關於周敦頤的代錶作《愛蓮說》，七爸與我的談話中一再講到，他說：“周敦頤在北宋已經看到瞭封建社會盛極而衰的趨勢，他用形象化的藝術語言恰當地藉用蓮花錶達他心誌高潔的追求。他的警言佳句‘齣淤泥而不染’可謂是理論聯係實際而又切中時弊的，他預見瞭封建社會將不可避免地由興旺而漸趨沒落，並因此嚮世人提齣瞭自律修養之道，這句名言已經成為瞭理想人格的象徵。”
多年後，我與國學大師南懷瑾先生探討此事，他對濂溪先生高度評價，對七爸的獨到見解甚為推崇。
隻可惜我當時年少無知，覺得在西花廳不自由，多次提醒七爸讓我早點迴校。時光不能倒流，如今想來，悵然若失，真怪自己不曾充分珍惜傾聽七爸教誨的時光。
西花廳院子裏本來就有“不染亭”，並非七爸入住之後取名的。但這種巧閤，卻引發誘人的遐思和綿長的迴味！
魯迅（1881一1936），即周樹人，是紹興覆盆橋周氏，係周敦頤第32世孫。魯迅先生齣身於沒落的士大夫傢庭，他把個人豐富的人生體驗同整個中華民族的命運聯係起來，最終成為瞭一位偉大的文學傢、思想傢、革命傢。魯迅的精神被稱為中華民族之魂，深刻影響瞭當時及以後的無數中國人。
魯迅先生在“五四運動”前後，參加《新青年》雜誌工作，成為新文化運動的主將。那時七爸正值南開學校求學的重要時期，並且是天津學生運動的領導人之一，他曾邀請魯迅先生到天津演講，雖然活動當天先生因事不能到達，但還是委托其弟周作人作瞭演講。
……

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