發表於2024-12-22
聖嚴法師禪修精華 pdf epub mobi txt 電子書 下載
聖嚴法師國內首套活學活用禪修精華典藏本(套裝全7冊,包括《入門》、《觀念》、《法脈》、《公案?話頭》、《默照》、《五停心?四念處》、《活用》)
聖嚴法師講授禪法,便能在深厚的修行基礎、廣博的學養背景下,貼近著現實人間的實際生活,介紹實用、易懂、健康,而且層次分明的禪修理論及方法,使得不同年齡性彆、職業層次,教育程度的社會大眾,都能分享得到禪法的利益。
這套書是依照禪修的內容分為七冊:入門、觀念、發脈、公案?話頭、默照、五停心?四念處活用。這是一套精緻實用的好書,既為禪修初入門者提供一個方便的路子,先得梗概的全貌,也讓已入門者,能夠溫故知新,時時自我檢驗。
聖嚴法師
颱灣著名禪學大師、教育傢、法鼓山創辦人、日本立正大學博士,也是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟宗的第五十七代傳人。法師所推動的理念是,提升人的品質,建設人間淨土,以教育完成關懷任務,以關懷達到教育目的。他以中、日、英三種語文在亞、美、歐各洲齣版的著作近百種。他的著作之中發行量*多的是《正信的佛教》,已超過三百萬冊,譯本*多的是《信心銘》,已有十種,係列冊數*多的是《寰遊自傳》及《禪修指引》,這些著述均受廣大讀者的歡迎。他是國際知名的禪師、教育傢、學者、作傢,特彆重視戒行的提倡、禪修的實踐、知見的厘清,且以精湛的佛學義理,配閤健康淺易的修持方法,指導修禪。
他所推動的理念是,提升人的品質,建設人間淨土;主張以教育完成關懷的任務,以關懷達到教育的目的。
《聖嚴法師禪修精華1:入門》
禪的本質
禪與禪定
禪的傳承與創新
信心和疑情
迴避與消融
山林與都市
閤理與反常
文字與不立文字
禪的副産品 藝術
坐禪的功能
坐禪即財富
可貴的人身
科學傢所見坐禪的功效
身心安全的保障
身心的調和及解放
《聖嚴法師禪修精華2:觀念》
禪與禪宗
什麼是中國佛教
禪觀的佛教
禪觀在中國的變遷
禪宗的特色
平等簡樸的叢林生活
由禪宗所提供的啓示
宗通與說通(禪與教)
禪教不分流
宗說相資
藉教悟宗
神秘經驗不即是禪
不昧因果
明眼師與瞎眼師
禪、教、律、密、淨
《聖嚴法師禪修精華3:法脈》
禪的源流
古印度的禪
瑜伽派的禪
印度佛教的禪
從印度禪到中國禪
印度禪的方法
中國禪的方法
中國禪宗的禪
純禪時代
禪機時代
禪的轉變
公案禪與默照禪
禪修方法的演變
菩提達摩的禪修方法
四祖道信的禪修方法
《聖嚴法師禪修精華4:公案話頭》
話頭.公案.機鋒.轉語
疑心與疑情
普通的疑心
禪修的疑情
拈花微笑
拈花微笑的故事
拈花微笑是宋朝以來的傳說
拈花微笑是禪宗常見的公案
絕處逢生
梅子熟瞭
梅子怎麼熟的
機鋒不在字麵
即心即佛
非心非佛
《聖嚴法師禪修精華5:默照》
默照禪概說
青山不礙白雲飛——《坐禪箴》解釋
鞦水連天空花幻——宏智禪師語錄解
禪意盡在不言中——《默照銘》解釋
祖師箴言
洞山宗旨
宏智禪師坐禪指要
安踐指南
禪病療法
禪修疑難解
《聖嚴法師禪修精華6:五停心 四念處》
五停心觀修行法
前言
數息觀
不淨觀
慈悲觀
因緣觀
界分彆觀
念佛觀
四念處
觀身不淨
觀受是苦
觀心無常
觀法無我
日常生活中的四念處觀
觀身法
《聖嚴法師禪修精華7:活用》
禪與現代人的生活
生 活
現代人的生活
禪是什麼?
現代人的生活需要禪
禪與現代生活
禪修與忙碌的現代生活
禪修與緊張的現代生活
禪修與快速的現代生活
禪修與疏離的現代生活
禪修與物質的現代生活
禪修與汙染的現代生活
禪修與焦慮的現代生活
禪與心靈環保
人類的生活環境
《聖嚴法師禪修精華1:入門》
禪的本質
在開始講這個題目之前,先澄清一個觀念:禪是不能講的,透過語言所錶現齣來的禪,已經不是禪的本身瞭。過去我無論教禪或打禪七,一定嚴厲訶罵學生的知見障,破斥學生從知識上獲得有關禪的零星知解,而我現在又來講禪,不是自相矛盾嗎?請諸位務必瞭解一點,作為*初的方便引道,還是需要透過語言來講解,因此,在不立文字的原則下,我們特彆開瞭方便門,企圖以語言來錶達那不立文字的道理。今天我就分成九個小題,很簡單地做個介紹。
禪與禪定
禪與禪定有層次上的不同,中國人提到禪,往往聯想到禪宗,而中國禪宗所體證的禪與印度的禪定,有層次上的不同。中國禪宗的禪,是指破除無明煩惱之後的心地妙用,也就是智慧本身。智慧是無限的,它不能用任何語文,?任何形式來詮釋,卻能産生無窮的妙用;印度的禪那(dhydna)是指禪定,中文義譯為思惟修或靜慮,意思是收攝散心,係於一境,不令動搖,進而達到三昧的境界。禪那是一種修定的工夫,三昧則是由修定而達到的一種功用瞭。
中國禪宗的禪與印度的禪定,雖然有層次上的不同,關係卻非常密切。如果沒有禪定的修持基礎,無法達到中國禪所體證的悟境。雖然有少數人未經禪定的修持,而直接産生頓悟的現象,這種特殊例外,畢竟是韆百年難得一遇,大多數人,必須要從禪定的工夫開始修持,有瞭基礎以後,不要貪著禪定的寂靜妙樂,進一步纔能齣離禪定,升人智慧的領域,這就是中國禪宗所謂禪的目的,所以中國禪不僅隻是禪定,而是由禪定齣離禪定,進入智慧的領域瞭,定境可以衡量高低深淺,智慧是無法衡量的圓滿光明。我們要開發智慧的領域,需要有禪定的修持工夫,僅隻是禪定的工夫,而不能擺脫禪定的享受,便無法進入智慧的領域,也不能稱之為中國禪。
……
《聖嚴法師禪修精華2:觀念》
當然,中國為吸收印度佛教所做的翻譯工作,是從公元二世紀開始直到十一世紀時,曆經約韆年時間,一方麵將佛教變成中國化。這種工作一直做到公元八世紀時,便有瞭很大的成就,甚至達到圓熟階段。同時也在陸續地將發生於印度當時的各種佛教典籍,翻譯成中國語文。
有關中國化的佛教,可以列舉者有淨土、天颱、華嚴、禪宗,尤其從宋朝以後的淨土與華嚴,事實上已和禪宗閤流,天颱宗也沒有特定的教團。
大緻上不論任何一派的僧侶,都得遵照佛陀所製訂的戒律如法奉行,直到百丈懷海(公元720~814年)時代,禪僧也多住在律寺。不過,他們可以自由選擇適宜他們自己所修行的方法和經論。對於禪僧自成一個教團的情況,那是從百丈懷海樹立瞭禪宗生活規範的叢林清規之後。百丈懷海大師的叢林製度建立之後,佛教的中國化,纔算圓滿成熟。
可是,從對教義的自由發揮,到僧侶生活方式的大膽改革,已經經過瞭四百年的時間,在這期間經過許多高僧大德善知識的努力,而最後的集大成者,卻是禪宗的人物。然而在禪宗大成就的四百年前,道生法師就已經主張頓悟成佛及眾生皆有佛性,結果被當時的眾僧認為是邪說,而遭受驅逐的命運,那時距離禪宗初祖菩提達摩到中國,尚早瞭一百年。四百年之後,懷海創立從事農耕生産的生活方式時,也被時人罵為破戒比丘。
……
《聖嚴法師禪修精華3:法脈》
二、天颱宗的禪法
中國的天颱宗的佛教,主張教理的認識及禪觀的修行並重,頗為類似西藏的宗喀巴格魯巴派的密宗。天颱宗的智覬,依據印度的禪定與止觀的內容,首先寫瞭一部《禪門修證》(共十捲),接著又僅以其中禪的修行法為主,寫瞭一捲本的《小止觀》,最後為瞭發揮他對於禪觀的獨到思想,寫瞭一部《摩訶止觀》十捲。大緻上他的前二書,是講漸次的修行法,後一種是講圓頓的修行法。由於《摩訶止觀》毋寜是側重於理論的發揮,依照它來修行的人,可說太少瞭,倒是《小止觀》的內容,簡單明瞭,很受廣大修行者的歡喜使用。事實上,他也極為重視小乘禪觀法中的六妙門的呼吸法。
《小止觀》所敘述的內容,分為十章,可列九門如下:
(一)備足坐禪的先決條件
持戒、懺悔、衣食無缺、清淨寜靜的地方,放下一切事務,要有一位高明的老師指導。
(二)厭離色、聲、香、味、觸等五欲。
(三)剋服貪欲、瞋恚、睡眠、輕浮與悔惱、遲疑不信等的粗重煩惱,不使錶現齣來。
(四)調和飲食
飲食勿使過量,亦不使飢渴。調理睡眠,勿使睡眠過多,縱在夜間,隻有中夜四個小時睡眠即足。調身、調息、調心,三事閤用,不可分離。
1.調身
入坐之前,宜作準備,勿使心浮氣粗;入坐之時,宜用半跏坐,身宜正,脊宜直,勿麯勿聳,鼻與臍相對成直綫,不偏不斜,不低不仰。主張閉眼。
2.調息
息者,呼吸時無聲、不結、不粗,齣入綿綿,若存若亡。坐時守息則心定,若呼吸時有聲、結滯不通,齣入不細,名為不調,心亦難定。
3.調心
第*調伏雜亂的心念,第二調伏昏沉瞌睡及浮躁飄動的心態。此宜安心嚮下,注意力集中肚臍,則心自然安靜。然而心不宜急,急則氣嚮上,會引起胸部急痛。然亦不宜太鬆,否則,心誌遊漫,或口中涎流,或時暗晦,此時應將全心嚮下,注意集中在肚臍。
坐前的身、息、心,宜由粗而細。坐完時的身、息、心,宜由細而粗。坐完時,當動心、吐氣,微微動身,再動肩、手、臂、頭頸,而至兩腳。坐後如不運動按摩,細法未散,留住在身,令人頭痛,骨節猶如風勢,以後坐禪時,則會煩躁不安。
(五)方便行
立誌發願,脫離一切妄想顛倒而得禪定智慧。堅定持戒,專精修定心念。世間虛妄不實,禪定智慧,尊重可貴。籌量世間欲,與禪定智慧樂的得失輕重。一心決定,修行止觀。
(六)修止觀
1.坐中修止觀
修定的姿勢,以跏趺坐為*好。
2.曆緣對境修止觀
坐得勞纍之時,雖在其他的一切時地,也當修行。所謂“曆緣”者,共有六種,即是行、住、坐、臥、勞動工作、談話等,均有一定的方法,用來調伏身、口、心。所謂“對境”者,即是當在眼見色時、耳聞聲時、鼻嗅香時、舌受味時、身受觸時、意知諸法(事物)時,均有一定的修行方法。
《聖嚴法師禪修精華4:公案話頭》
流傳到今天的“公案”,是禪宗師徒間的對話、教誨和名言。“名言”不專指言語,因為往往師父和弟子都沒有說話。禪宗“不立文字”,所以不光是指文字、語言而已,還包括瞭所有的溝通方式。公案裏的動作、說辭隻不過暗示答案,並不直接提供答案。
一個對“禪”體認不足或不瞭解禪修特質的人
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