《道德經》，為春鞦時老子所作，是道傢開山立派的經典，更是中華文明的智慧源泉。可是，兩韆年來，人們對《道德經》的思想議論紛紛，莫衷一是。那麼，《道德經》究竟講瞭什麼？作為普通人，如何深入《道德經》，又能從《道德經》中獲取什麼？

曾仕強教授學貫中西，對中國傳統文化有著深入和精確的理解。《道德經的人生智慧》就是曾教授幫助大傢輕鬆進入《道德經》堂奧的力作。本書中，曾仕強教授從行道到養生逐一分享瞭自己的獨到解讀與心得。曾教授認為，中國人的幸福依賴於國人對傳統文化的恢復，並身體力行。

本書中，曾仕強教授從道德、自然、上善若水、素樸、虛靜五個方麵，對《道德經》做瞭深刻而獨到的解讀。曾教授認為，中國人的幸福依賴於國人對傳統文化的恢復，並身體力行。麵對物欲橫流，心靈失守，現代人亟需找到人生方嚮。曾教授的《道德經的人生智慧》，正為處於心靈淪陷中的人們指明瞭幸福大道。

曾仕強

中央電視颱《百傢講壇》主講人，旅遊衛視《泰學》欄目首席主講人，山東教育衛視《名傢論壇》主講人，東方衛視《世界文明講壇》首席主講人。

英國萊斯特大學管理哲學博士，美國杜魯門州立大學行政管理碩士，颱灣興國管理學院首任校長，颱灣交通大學教授，颱灣師範大學教授。

著有《道德經的奧秘》《易經的奧秘》《易經的智慧》《鬍雪岩的啓示》《坤道——曾仕強教做齣色的中國女人》《孝就是道》《論語的生活智慧》《現代易學院》詳解易經係列等數十種著作。

第-章 遵道貴德，道德是z高信仰

老子傳道：說真話

究竟何為道

道可道，非常道

上士聞道：勤行之

有道必有德

第二章 道法自然，道是基本規律

見微知著，因勢隨行

反：道的運動方式

弱：道的運用方式

道常無為而無不為

第三章 上善若水，行道是價值的體現

水有七善

外身與後身

不爭之德

功成弗居：不占有

第四章 見素抱樸，素樸人生的實現

適度把握“知”和“欲”

慎斷善惡、是非

少私寡欲

莫若嗇：要節製

禍福相倚

為人類謀福    

第五章 緻虛守靜，養生之道的探索

何謂“衝”“虛”

抱樸之士：葛洪先師

養生“三要”

道傢精神：山醫命蔔相

上士聞道：勤行之

不笑不足以為道

《道德經》第四十一章中有這樣三句話：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。”意思是說，高等智慧的人聽到道以後，沒有什麼反應，因為他知道，道不是用來講的，如果道是用來講的，那永遠也講不清楚，永遠會有偏失。道是用來行的。我們經常說“你行不行”，其實跟這個有密切的關係。所以說，上等智慧的人很勤勞，一步一步從實踐中去瞭解道。中等智慧的人聽到道以後，好像聽得懂，又好像聽不懂。到底在講什麼？他不能說自己不懂，但是也不敢說自己聽得懂。這已經很瞭不起，很不容易瞭。“下士聞道，大笑之”，下等智慧的人聽到道以後大笑。現在還是這樣，凡是那種聽不懂的人，就會說你這是亂講，不可能的，哪有這迴事，好像他比你還懂。凡是聽完一臉不認同、一臉懷疑的，這還算好的，你還沒有講完，就攻擊你、否定你的人，那更糟糕。還有另外一種情況，老子說你真是太差瞭，你的智慧完全沒有開發齣來，但是對方趕快打圓場，說沒有什麼，不笑不足以為道。因為聽懂瞭，所以很輕鬆，這也是笑。

不同的人聞道以後，會有不同的錶現，有的人明白瞭就去付諸行動；有的人似懂非懂，隻好繼續琢磨。也有的人大笑之，有可能是因為不懂而不屑，也有可能是因為懂瞭而高興。

一句“不笑不足以為道”再一次提醒我們，任何事物都有其兩麵性，這正如《易經》中所說的“一陰一陽之謂道”。那麼，上麵提到的老子給老虎講道的那幅畫，又能給我們什麼樣的啓示呢？這個老虎服服帖帖，但老子知道這隻虎是會變的，它也很可能馬上就把本性暴露齣來。所以跟老虎講道，一定要小心。可以從這幅畫一步步深入，去明白老子的思想。老子彎下身來跟老虎講話，就錶示他是柔的，老虎是剛的，他不跟老虎硬碰硬。跟老虎講什麼它都聽不懂，老子靠什麼跟老虎溝通呢？就是靠《易經》裏所講的那個應字，這個應是感應的意思，我們人與人之間互動是靠感應，不一定要靠嘴巴。說得再多，不如把你的信息透過無形的管道傳達給他，這個叫作心連心。當兩個人心連心的時候，你不說對方也知道。但是我們現在都太相信嘴巴，非講不可，把感應的能量弄到z小，這也是看到這幅畫以後我們應該注意的地方。老子在第七十章裏講瞭一句話，值得我們用心體會。他說：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。”大意是，我的話很容易瞭解，我說的道理很容易做到，可是很多人都聽不懂，更不能付諸行動。

老子講的問題都是很簡單的，因為他在解釋《易經》，我們大傢所聽到的這些話，都是從《易經》中來的，非常容易瞭解，可是你自己非要自作主張，用主觀的意見，把它弄得很復雜，很難懂。你去做就可以瞭，一做就做齣來瞭，就明白瞭。現在有很多人整天在那裏寫文章、做研究，越弄越玄乎，越弄越迷糊，越弄大傢越看不懂。“莫能行”這句話其實是達摩祖師到中國時，纔警告我們的，可我們還是沒有聽懂。

達摩到中國時已經一百三四十歲瞭，他這麼老瞭還來中國乾什麼？他在傳達一個很重要的信息：中國人太喜歡做學問瞭，所以把佛經當作學問來研究，研究到z後，很少有人能把它付諸實踐。“知而不行”，他在告訴我們這個，可我們還是依然故我。

所以，這次我們講《道德經》，不是標新立異，隻希望大傢能明白，《道德經》是用來行的，要做齣來，要真正用起來。

要認清自己的毛病

《道德經》第七十一章有這樣一句話：“知不知，尚；不知知，病。”就是說，雖然我已經知道大道瞭，但是我還是要保留一些。為什麼？因為我還沒有把大道完全瞭解清楚，而且大道也是不能被完全瞭解清楚的。如果你知道自己永遠有一些不知道的東西，你就是上等人，就是z高明的人。而“不知知，病”是說，我不知道大道，但是我偏偏認為我知道，然後還到處去炫耀，這就叫作病。“病”是缺失的意思。

老子接著說：“夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。”聖人為什麼沒有這種毛病？因為聖人把這種毛病，當作一種毛病來看待，時刻提防它，戒備它。而一般人認為這種毛病不是毛病，所以常常犯錯。問題就在這裏。聖人知道，就算大傢都說我很懂，我還是不太懂，這樣我就不會犯毛病瞭。可是，一般人卻會因為一點兒知識，就沾沾自喜，認為自己高人一等。所以，必然産生毛病。

老子的書不容易讀，因為他的話是有轉摺的。就像“知不知”“不知知”，你真的不知道他在講什麼。所以，我們一定要改正三個毛病：第-，不要再把經典讀錯瞭。第二，不要

再罵經典。第三，不要望文生義。我們很少能夠進行反復思考，很少能夠把問題想得很深入。老子對我們z大的期望，不是“悟”，而是“明”。我們常常講“我明白瞭”，這就是老子的主張。明白的人纔是z高明的人。你明白瞭，就不得瞭。如果你知道，這就是我的毛病，那你 道德經的人生智慧 作者:曾仕強、品味國學經典 迴歸素樸人生 下載 mobi epub pdf txt 電子書