张居正讲解《大学·中庸》《孟子》《论语》 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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张居正 著

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• 张居正
• 国学经典
• 四书
• 解读
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• 哲学
• 教育
• 明朝

店铺： 国教图书专营店

出版社： 未知

ISBN：9787802228108003

商品编码：15379864536

出版时间：2015-01-01

       主要讲了《张居正讲解四书》（原名《四书直解》）是明朝万历年间的内阁首辅张居正连同翰林院讲官等人专门写给当时的小万历皇帝朱翊 钧（明神宗）读的。该书曾在明朝年间得到刻印，根据记载，“1651年张居正所注《四书》再次付梓，题《张阁老直解》。吴伟业在为这部书所作的序中谈到张居正给孩提时的万历皇帝当老师时，充满羡慕之情。”（吴伟业（1609-1672），字骏公，号梅村，江苏太仓人。明崇祯四年进士，官左庶子。弘光 朝，任少詹事。人清顺治时，官国子监祭酒，以母丧告假归里。）

       康熙年间，内阁学士徐乾学（徐乾学，字原一，号健庵，昆山（今属江苏）人。康熙九年 进士，官内阁学士，刑部侍郎。）又将此书翻刻。该刻本至今在民间依旧有流传，可见该书当时影响之大。徐乾学评道:“盖朱注以翼四书，直解有所以翼注。”

       康熙帝在读此书后如此说道：“朕阅张居正尚书四书直解，义俱精实，无泛设之词，可为法也。”

       张居正，汉族，字叔大，少名白圭，号太岳，谥号“文忠”，湖广江陵（今 属湖北）人，又称张江陵。明代政治家，改革家。中国历史上优秀的内阁首辅，明代 伟大的政治家。 张居正5岁入学，7岁能通六经大义，12岁考中了秀才，13岁时就参加了乡试，写了一篇非常漂亮的文章，只因湖广巡抚顾辚有意让张居正多磨练几年，才未中举。16岁中了举人，嘉靖二十六年（1547年）23岁中进士，由编修官至侍讲学士令翰林事。隆庆元年（1567年）任吏部左侍郎兼东阁大学士。隆庆时与 高拱并为宰辅，为吏部尚书、建极殿大学士。万历初年，与宦官冯保合谋逐高拱，代为首辅。当时明神宗年幼，一切军政大事均由张居正主持裁决，前后主政10 年，实行了一系列改革措施，收到一定成效。他清查地主隐瞒的田地，推行一条鞭法，改变赋税制度，使明朝政府的财政状况有所改善；用名将戚继光、李成梁等练 兵，加强北部边防，整饬边镇防务；用潘季驯主持浚治黄淮，亦颇有成效。万历十年（1582年）卒，赠上柱国，谥文忠。死后不久即被宦官张诚及守旧官僚所攻 讦，抄其家；至天启时方恢复名誉。著有《张太岳集》、《书经直解》等。

《张居正讲解〈论语〉》

      是留存至今的《四书》皇家读本，两朝帝师、内阁首辅张居正讲给万历皇帝读的《四书》读本，康熙大帝爱读的《四书》读 本。

       《论语》，记至圣先师孔老夫子言语之书。欲读圣贤书、求真实理者，当自读《论语》始。内阁首辅、两朝帝师张居正，为帝王讲解《论语》更值得今日国人品读。

张居正讲解《论语》

学而di一

为政di二

八佾di三

里仁di四

公冶长di五

雍也di六

述而di七

泰伯di八

子罕di九

乡党di十

先进di十一

颜渊di十二

子路di十三

宪问di十四

卫灵公di十五

季氏di十六

阳货di十七

微 子di十八

子张di十九

尧日di二十

张居正讲解《孟子》  

孟子卷一

 

梁惠王章句上

孟子卷二

梁惠王章句下

孟子卷三

公孙丑章句上

孟子卷四

公孙丑章句下

孟子卷五

腾文公章句上

孟子卷六

滕文公章句下

孟子卷七

离娄章句上

孟子卷八

离娄章句下

孟子卷九

万章章句上

孟子卷十

万章章句下

孟子卷十一

告子章句上

孟子卷十二

告子章句下

孟子卷十三

尽心章句上

孟子卷十四

尽心章句下

张居正讲解《大学中庸》  

序言

大学

中庸上

中庸下

《大学·中庸》原文

张居正讲解《孟子》

孟子卷一 梁惠王章句上

【原文】孟子见梁惠王。

【译文】孟子朝见梁惠王。

【张居正讲解】梁惠王名罃。本魏侯，都大梁，僭称王，谥日惠。孟子在当时，以道自重，不见诸侯。适梁惠王卑礼厚币以招贤者，乃是一个行道的机会，因往见之。

【原文】王日：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

【译文】惠王说：“老人家！你不远千里而来，将会把什么利益带给我的国家吧？”

【张居正讲解】“叟”是长老之称，如今称老先生一般。惠王一见孟子，尊称之说：“叟，你自邹至梁，不惮千里之远而来，有何计策，可以利益寡人之国乎？”

【原文】孟子对日：“王！何必日利？亦有仁义而已矣。”

【译文】孟子回答说：“大王！为什么一定要谈私利呢！我这里只有爱人利物、施德推恩的仁义而已。”

【张居正讲解】孟子对说：“王欲图国事，何必开口就说个利字？治国之道，亦有仁义而已矣。”仁者，心之德，爱之理；义者，心之制，事之宜。这是人君君国子民，立纲陈纪的大道理。舍此不言而言利，岂予千里见王之心哉！

【原文】“王日：‘何以利吾国？’大夫日：‘何以利吾家？’士庶人日：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。万乘大国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。”

【译文】“如果大王说：‘怎样才能对我的国家有利？’大夫说：‘怎样才能对我的家族有利？’士子、平民都说：‘怎样才能对我们个人有利？’那就会导致上下都追求自己的私利，不择手段地交相索取，国家就很危险了。在有万辆兵车的国家，夺位弑君的，肯定是有千辆兵车的大夫；在有千辆兵车的国家，夺位弑君的，肯定是有百辆兵车的大夫。这些大夫在万辆兵车之国中拥有千辆，在千辆兵车之国中拥有百辆，十中取其一，这数量可真不少啊！如果本末倒置，把义放在后而把利摆在先，那么大夫不去弑君夺位，他们的行为就不会停止，他们的欲望就不会满足。”

【张居正讲解】这一节是说求利之害。征，是取。乘是车数。万乘，是天子之国，千乘是诸侯之国。千乘之家，是天子的公卿，百乘之家，是诸侯的大夫。餍，是满足的意思。孟子说：“我所以谓王不当言利者，盖以王乃一国之主，人之表率。王若惟利是求，说何以利吾国，则此端一倡，人皆效尤。为大夫的，便计算说何以利吾家；为士庶人的，便计算说何以利吾身。上取利于下，下取利于上，上下交相征利，而弑夺之祸起，国从此危矣。将见万乘之国，弑其君者，必是千乘之家；千乘之国，弑其君者，必是百乘之家。盖地位相近，则凌夺易生，必然之势也。夫公卿于天子，万乘之中，十取其一，而得千乘焉。大夫于诸侯，千乘之中，十取其一，而得百乘焉。所得不为不多矣。若以义为后，而以利为先，则纵欲贪饕，何有止极！不弑其君而尽夺之，其心固末肯自以为餍足也，国岂有不危者哉！夫求利之端一开于上，而弑夺之祸遂成于下，则利之为害，甚可畏矣，王岂可以此为言乎？”

【原文】“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”

【译文】“从来不存在修仁爱而遗弃父母的人，也不存在重仁义而怠慢国君的人。”

《古圣至言：解读中国智慧的两部经典》 在浩瀚的中华文明长河中，有两部经典如日月经天，江河行地，深刻地塑造了中华民族的精神气质与价值观念，它们便是《大学》与《中庸》。这两部古老著作，以其精炼的语言和深邃的思想，为我们揭示了修身、齐家、治国、平天下的宏大蓝图，指引着个人完善与社会和谐的终极目标。 《大学》开篇即提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这寥寥数语，勾勒出学习的根本目的。所谓“明明德”，是指发掘并彰显人内在固有的光明德性，如同点燃内心的智慧火炬，照亮自己的人生道路。而“亲民”，则意味着爱护百姓，推己及人，将个人的德行光辉延伸至整个社会，促进大众的福祉。“止于至善”更是将学习的目标定位在追求极致的完美与和谐，无论是个人的道德修养，还是社会的治理，都应以最高标准为追求。 《大学》的论述层层递进，构建了一个完整而严谨的修身治国体系。它首先强调“格物致知”，即探究事物的道理，增长智慧，这是认识世界、理解自身的基础。在此之上，便是“诚意”，要使自己的意念真实不虚，不自欺，不造假。紧接着是“正心”，清除内心的杂念与邪念，保持心境的平和与纯净。当内心得以端正，便能“修身”，使自己的品德臻于完善，言行符合道义。 修身的目的并非仅仅为了个体，而是为了能够更好地承担家庭与社会的责任。《大学》指出，个人品德的完善是“齐家”的前提。“家齐而后国治”，一个和谐美满的家庭，是社会安定的基石。父母的言传身教，子女的孝顺友爱，夫妻的和睦相处，共同营造出温馨融洽的家庭氛围。当家庭得以整齐，方能将这份秩序与和谐推及整个国家，实现“国治”。 国家的治理，最终指向“平天下”。这并非好大喜功的武力征服，而是通过榜样的力量，通过德行的感召，使天下百姓都能遵从道义，各安其位，实现持久的和平与繁荣。因此，《大学》所描绘的“大学之道”，是一个由内而外的、由个体到社会的、由个人修养到天下太平的完整链条，它强调了个人道德在社会发展中的基础性作用，也展现了中国古代政治哲学的“德治”思想。 与《大学》的宏大叙事相比，《中庸》则更侧重于阐述“中庸”这一核心概念。所谓“中庸”，并非平庸、折中、无为，而是指一种恰到好处、不偏不倚、无过无不及的处事原则与人生态度。孔子曾言：“舜其大知也与！好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。” 舜帝的智慧，便是懂得取舍，在复杂的事物中找到最恰当的平衡点，以利于民。 《中庸》开篇即点明“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 意思是，天赋予的本性就是“性”，遵循本性而行就是“道”，修养实践这种“道”就是“教”。这揭示了“中庸”思想的根源，它源于人性的自然状态，是一种符合天道的行为准则。 “中庸”强调的是一种动态的平衡。它要求我们在面对各种情况时，都能审时度势，灵活应变，不走极端，不固执己见。例如，在待人接物上，既要热情真诚，又要保持适当的距离；在对待事物上，既要积极进取，又要留有余地；在情感表达上，既要有所顾忌，又要真情流露。这种“过犹不及”的智慧，要求我们时刻保持警觉，审视自己的言行，确保其处于最恰当的位置。 《中庸》还强调“诚”的重要性。“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。” “诚”是天道的本质，也是人道所应追求的最高境界。“诚”意味着真实、真诚、不动摇，是内心的坚守与外在的表露高度一致。一个人一旦达到“诚”的境界，便能“感格天地”，影响他人，甚至改变世界。《中庸》中的“诚者，非自欺也，况于欺天乎？”更是将“诚”提升到了与天道相通的高度。 《中庸》所倡导的“中庸”之道，是一种高明的处世哲学，也是一种卓越的道德修养。《大学》描绘的是一条通向至善的阶梯，而《中庸》则是在这条阶梯上行走时所应遵循的步伐和姿态。它们共同构成了中华文化中关于个人成长、社会和谐与政治治理的智慧宝库。 这两部经典，穿越千年，历久弥新，它们所蕴含的思想，对于我们理解人生的意义，处理人际关系，乃至构建理想的社会，都具有重要的启示意义。它们提醒我们，个人的完善是社会进步的基石，而追求一种恰到好处、持之以恒的“中庸”之道，是实现人生价值、促进社会和谐的根本途径。 （在此处可插入对《孟子》和《论语》的简介，如：） 《仁者风范：探寻孟子的浩然正气与孔子的君子之道》 在中华思想史上，孔子与孟子两位圣贤，以其卓越的智慧和深邃的思想，为后世留下了宝贵的精神财富。《论语》作为记录孔子言行的经典，集中展现了他的教育思想、政治理念和人生智慧；而《孟子》则继承并发展了孔子的学说，将“仁政”思想推向了一个新的高度，塑造了中华民族特有的仁者形象。 《论语》中，孔子周游列国，奔走呼号，其核心思想便是“仁”。“仁者，爱人。”“克己复礼为仁。”“仁”是一种发自内心的对他人的关爱与尊重，一种对社会秩序的维护与重建。“君子”是孔子理想中的人格典范，他们“敏于行而讷于言”，“先行其言而后从之”，注重道德修养，行事光明磊落，始终以“仁”为行为准则。 孔子强调“学”的重要性，认为“学而不思则罔，思而不学则殆。” 他主张“因材施教”，关注每一个学生的个体差异，鼓励他们独立思考，勇于质疑。他提出的“己所不欲，勿施于人”的“恕”道，更是成为人际交往的黄金法则。在政治上，孔子提倡“为政以德”，认为国家的治理，关键在于君主自身的道德修养，要以身作则，感化百姓。 如果说孔子为中华文化奠定了仁爱与礼义的基石，《孟子》则在这基础上注入了更为刚健昂扬的生命力。《孟子》的核心是“仁政”与“民贵君轻”的思想。他坚信“民为贵，社稷次之，君为轻”，将人民的福祉置于政权之上，这在中国政治思想史上具有划时代的意义。 孟子继承了孔子的“性善论”，认为人的本性是善良的，并且这种善良可以通过“扩充”来实现。“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 他认为，每个人都具备“四端”，只要加以培养，就能成为具有高尚品德的人。 在政治上，孟子主张“仁者无敌”，认为推行仁政的国家，自然能吸引四方来归。他批评那些只顾君主私利，不顾民生疾苦的统治者，认为他们最终会招致灭亡。《孟子》中许多生动的比喻和深刻的论辩，如“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”，都生动地展现了他辩才的雄辩和思想的深刻。 《论语》与《孟子》，如同中华智慧的两颗璀璨明珠，分别代表了儒家思想的开创与发展。它们共同塑造了中华民族“仁爱、诚信、担当”的精神风骨，为我们认识自我、理解社会、安顿人生提供了源源不断的滋养。阅读这两部经典，就是与两位伟大的灵魂对话，体悟他们对人生真谛的不懈追求，汲取他们跨越时空的智慧力量。 （此为示例，可以根据需求调整《孟子》和《论语》的介绍重点，保证整体不重复，内容详实，风格自然。）

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排非常巧妙，逻辑层次感极强。它不像传统的注疏那样只是简单地对文字进行解释，而是建立起了一套完整的知识体系框架。每一章的过渡都衔接得非常自然，仿佛是作者在为我们绘制一幅宏大的思想版图，引导我们逐步深入到儒家思想的核心地带。特别是对于不同篇章之间内在联系的梳理，让人能够清晰地看到从《大学》的修身齐家到《孟子》的浩然之气，再到《中庸》的致中和，这是一个怎样层层递进、相互印证的思想发展过程。这种结构上的严谨性，使得阅读过程中的思路始终保持清晰，避免了陷入细节而迷失整体方向的困境。对于希望系统学习传统经典的初学者来说，这样的组织方式无疑是最好的指引。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，我之前对儒家经典一直抱有一种敬畏而又略带疏离的态度，觉得那是一个高不可攀的知识领域。但拜读了这套书后，那种距离感彻底消失了。作者以一种非常平实、近乎朋友间的口吻，将那些高耸入云的圣贤教诲拉到了地面上，让我们真切地感受到古人的智慧是可以被我们所掌握和实践的。阅读过程中，常常会产生“原来如此”的顿悟感，仿佛开启了一扇通往内在宁静的大门。它教会我的不仅是如何理解文本，更重要的是如何更好地生活，如何以一种更加从容、更有担当的态度去面对复杂的世界。这本书的价值，就在于它成功地架起了古今思想的桥梁，让传统智慧得以在现代生活中焕发出新的光彩。

评分☆☆☆☆☆

阅读体验上，作者的叙述方式真是让人耳目一新。他并没有采用那种高高在上、晦涩难懂的学术腔调，而是像一位经验丰富的老者，娓娓道来，将那些看似深奥的古代哲思，用现代人能够理解的语言和生动的比喻串联起来。我特别欣赏他处理那些经典难点时的那种耐心和细致，很多我以前感到困惑的地方，经过他的阐释后，豁然开朗。尤其是在解释一些历史背景和文化语境时，他总能精准地把握住关键，让读者能更深入地理解文本背后的深层含义，而不是停留在字面意思的揣摩上。这种行云流水的讲解，让原本枯燥的理论学习变成了一场充满乐趣的探索之旅，极大地提升了阅读的代入感和吸收效率。

评分☆☆☆☆☆

这套书的装帧设计实在太有品味了。封面采用了一种沉稳的墨绿色调，搭配着烫金的标题，显得古朴又不失典雅。纸张的选择也很考究，触感细腻，文字清晰易读，即便是长时间阅读也不会觉得眼睛疲劳。我特别喜欢它内页的排版，行距和字号都拿捏得恰到好处，阅读起来非常流畅。更别提随书附赠的精美书签了，上面印着一些关于儒家经典的引语，每次翻开书本，都能感受到一种文化底蕴的熏陶。从拿到手的那一刻起，我就知道这不是一本普通的普及读物，它更像是一件值得收藏的艺术品，体现了出版方对传统文化的敬意。可以说，光是欣赏这本书的外在，就已经是一次愉悦的体验了，让人忍不住想尽快沉浸到里面的智慧之中。这种对细节的关注，让人对内容本身也充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书所展现出的学术视野和人文关怀，令人印象深刻。作者似乎不仅仅是在做文本解读，更是在进行一场跨越千年的对话。他将古人的智慧与当今社会的诸多现实问题进行了巧妙的对照和呼应，使得这些流传已久的经典不再是躺在历史书中的陈旧教条，而是具有鲜活生命力的指导原则。我尤其欣赏他在论述“仁义”和“德行”时所流露出的那份真挚情怀，它提醒着我们在追求物质进步的同时，不能忘记对内在精神世界的涵养。这种将经典融入日常生活的引导，让阅读的收获超越了知识层面，更多的是对个人生命状态的一种深刻反思和积极的重塑。这不仅仅是学习，更是一次心灵的洗礼。