王阳明详传 国学大师 日本天皇老师眼中的中国圣人 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[日] 高濑武次郎 著

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• 王阳明
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• 圣人
• 思想

店铺： 紫云文心图书专营店

出版社： 台海出版社

ISBN：9787516813454

商品编码：13019137375

包装：平装

开本：16

出版时间：2017-06-01

用纸：轻型纸

页数：258

字数：255000

产品特色

编辑推荐

★ 阳明心学核心理念——心即理、知行合一、致良知；
★本书广角度、全方面展现心学大师的一生——历经百死千难，终得悟；
★新增篇目——朱子学与阳明理学异同；
★《王阳明大传》译者杨田翻译的第二部心学作品。

内容简介

《王阳明详传》与《传习录》等书并称为研究王阳明的重要资料，对各国阳明学研究者带来巨大影响。
本书从多角度、全方位描述了王阳明尝尽了人生的艰辛，*越了得失荣辱之境，洞悉了生死之理，明白了“尽人事，知天命”的奥义，从而总结出“心即理”“知行合一”“致良知”的思想。本为文臣，却建立了盖世之功，青史留名，永垂千秋，即便历经千秋万代，其事迹依然令人振奋。

作者简介

高濑武次郎：
东京大学文学博士、教授，日本近代著名哲学家，研究中国学代表学者。曾为天皇讲过汉学课程，因研究阳明学广为世人所知。主要相关著作有《王阳明详传》《中国哲学史》《日本之阳明学》《阳明主义的修养》《老庄哲学》等。
译者：杨田
国际关系学院日语专业学士，北京师范大学历史学硕士,阳明心学爱好者。现主要从事翻译工作。翻译作品有《王阳明大传》《犹太人笔记本的秘密》《宫本武藏》《枪支里的科学》《图解绿色住宅》《日本建筑小史》等。

目录

第1篇 王阳明的家系 
远祖王羲之 
《忠义传》中的王纲父子 
高洁超脱 
“欲借人间种” 
小结 
第二篇 少年时代 
奇谈 
吴越文化 
吴越文化的影响 
不出世的缘由 
神童 
权谋 
立志学武 
求学经历 
小结 
第三篇 志向动摇时代 
新婚夜出游忘圆房 
书法精进 
练习词章 
变谐谑为严谨 
第1次落榜 
第二次落第 
热衷兵法 
舍弃词章，再次立志于理学 
进士及第，梦兆变为现实 
建言时事 
偶遇得道道士 
悟得诗文之弊 
在阳明洞修习神仙之道 
从出世到入世 
用孝道点醒禅僧 
发表经世思想 
以圣学为己任 
小结 
第四篇 精神磨砺 龙场悟道 
国势日衰 
替人求情，因言入狱 
贬谪龙场驿 
被逼投江 
死里逃生 
夜宿虎穴 
再会无为道人，接受鞭策 
收徐爱为徒 
谪居的困苦 
龙场顿悟 
夷人来服 
谪居中的门人，提倡知行合一 
奸党全灭正党再生，贬谪获免 
离开龙场 
小结 
第五篇 第1次讲学时期 
政绩 
收方叔贤为徒 
徐爱得悟 
游山玩水与教化门人 
讲学盛况 
省察克治 
惜别诸友 
教法变化 
辨明儒释道 
拟《谏迎佛疏》 
小结 
第六篇 第1次靖乱时期 
晓谕流寇 
侦知奸民 
十家牌法 
变更兵制 
讨贼 
立兵符 
赏罚严明 
平定横水之贼 
神秘莫测 
用人之妙 
乘胜追击 
贼首的苦心 
平定桶冈之贼 
天纵之才 
设崇义县 
征讨三浰，一兵未动诛灭池仲容 
破山中贼易，破心中贼难 
征讨残贼 
战后的经营 
小结 
第七篇 第二次讲学时期 
刻《古本大学》 
编纂《朱子晚年定论》 
《传习录》上卷完成 
慰劳宴 
三教同异论 
乡约保甲法 
小结收起全部↑

精彩书摘

第1篇 王阳明的家系

阳明先生名守仁、字伯安，其先祖可以追溯到晋代的光禄大夫王览。王览本是琅琊郡人氏，但至其曾孙王羲之时，整个家族迁至山阴地区。明代文人湛甘泉在其撰写的《阳明先生墓志铭》中写道：“公出于龙山状元大宗伯公华。……遥遥远派于晋高士羲之，光禄大夫览焉。公其有所本之矣！夫水土之积也厚，其生物必蕃，有以也夫。”

远祖王羲之
追慕祖先，仿效其言行举止并以此鼓舞自己的志气，这是人之常情。虽然王羲之距王阳明已有千余年，但是在整个王氏族谱中，声名为显赫而且为世人所景仰的也就非王羲之莫属了。
在王阳明的故乡，王羲之的传诵度非常高。兰亭是王羲之当年与风流雅士们把酒赋诗的地方，《兰亭集序》千百年来更是脍炙人口。兰亭离王阳明的家非常近，此外在附近还有王右军书楼和王右军旧居。
王羲之当年罢官后，和文人墨客尽情于山水之游。如果将王羲之当年到过的地方都走上一遍的话，会深深地感悟到王羲之对当地的影响。而且，当地书法爱好者层出不穷，这也应该归功于王羲之的影响。
每当我读王阳明的传记，或者读王羲之的传记时，都会叹服不已。两位王氏伟人虽时隔千余年，但其风骨和言行举止却是如此相似。这可能要归功于王阳明对先祖的追慕，使他继承了王羲之的风采，此外祖辈留下的族规家训或者其他的东西对他也产生了影响。
在《阳明先生年谱》和《阳明先生墓志铭》中，从王羲之至二十三世孙官至迪功郎的王寿都有记载。至于晋代的王览是不是王阳明的祖先，时至今日已很难确定，认一个千余年前的人物为祖先，确实有些夸张，但俗话说得好：“积善之家、必有余庆”，历史上延续千年血统的名家也不是没有，所以我认为王览应该是王阳明的祖先。


《忠义传》中的王纲父子
王寿将王氏一族从山阴地区的达溪迁徙至余姚，自此其后人也都成了余姚人。王纲是王寿的第五代孙，在明史的《忠义传》中有其传记。王纲，字性常，善于识人，文武兼备，与诚意伯刘伯温是好友。
王纲曾经对刘伯温说：“老夫性在丘壑，异时得志，幸勿以世缘见累，则善矣。”但是，刘伯温却爱惜王纲之才，*终向明太祖举荐了他。洪武四年（1371年) ，王纲被征召至京师，时年七十二岁，齿发精神犹如壮年。太祖见之，大为惊讶，试问其治国之道。王纲一一作答，让明太祖非常满意，于是立即被任命为兵部郎中。
没过多久，潮州地区的百姓起事，朝廷委任王纲为广东参议，前往广东督军粮。王纲对其亲近的人说，“吾命尽兹行乎”，他决心赴死并写信给家人做*后的诀别。
王纲携儿子王彦达乘单舟前往潮州，对起事百姓动之以情、晓之以理，劝他们不要谋反。潮州百姓感激涕零，纷纷叩头谢罪。一场百姓起事顺利平息。但是，在返回途中路过增城时，王纲父子被海盗曹真所虏获。曹真请求王纲出任海盗们的头领，但王纲却劝诫他们说：
“汝等究竟何许人也？当今圣上下旨平定地方叛乱。汝等本是良民，理应安享太平盛世，奈何挑起匪乱，自寻死路？”
曹真大怒，于是将王纲杀害。王彦达当时年仅十六岁，看到父亲被海盗所杀，他痛苦不堪，边哭边骂，要求海盗将自己一并杀死以陪伴父亲。海盗们大怒，打算也杀死他。但是，曹真却说，“父忠子孝，杀之不祥”，然后释放了王彦达。王彦达将父亲的遗骸装在一个羊皮口袋内，背着这个口袋回到了老家余姚。
洪武二十四年（1391年），御史郭纯向朝廷报告了王纲遇难的经过。朝廷决定在增城为王纲立庙，并授予王彦达官位。但王彦达却痛心于父亲的惨死，终生不仕，自号“秘湖渔隐”。

高洁超脱
王与准，王彦达之子，王阳明之高祖，精通《礼》、《易》，著有《易微》，全篇洋洋数千言。永乐年间，朝廷下令征招散布民间的高士，打算起用王与准。但是，王与准却拒绝出仕，并自号“遁石翁”。
王世杰，自号“槐里子”，王阳明之曾祖，以明经科进入国子监，后来在国子监去世。
王伦，字天叙，自号“竹轩公”，王阳明之祖父。魏瀚著有《竹轩先生传》，称其“环堵萧然、雅歌豪吟、胸次洒落”，赞其人品足可比肩晋代的陶渊明和宋代的林和靖等隐逸名士。现存的竹轩公的著作主要有《竹轩稿》和《江湖杂稿》。竹轩公曾出任翰林院修撰。后来，由于王阳明的功绩巨大，朝廷又追授竹轩公为新建伯。
王华，字德辉，号实庵，晚年又号“海日翁”，王阳明的父亲，曾经在龙泉山中读书，因此又被称为“龙山公”。

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前言/序言

上天赋予人的公私憎爱其实并没有什么差别。虽然人生看起来千姿百态，没有一个统一的衡量标准，但是如果从一个更恢宏的角度去观察，就会发现无论贫富还是贵贱，其实人生的苦与乐都是对等的，幸福也都是均一的。 
人的职业千差万别，虽然有的人在他的岗位上建立了伟业，赢得了芳名，但如果你去观察他在“大乐”之前所经历的“大苦”，就会明白天道酬勤的意义以及上天的至公至平之处。试看从古至今的那些伟人，他们无不是经历了千辛万苦，一难过后又来一难，几乎没有宁日，无不是吃尽了人间的“大苦”，但是他们的一言一行却能够左右天下大势，一举一动能够震撼乾坤。这才算得上是人生无上的“大乐”。他们的英名赫赫照青史，虽历经千秋万代，依然被人们所敬仰，这岂不是人生的一大快事？ 
像我这种碌碌无为之徒，宛如一具行尸走肉，整天蠢蠢然无所作为，饱食暖衣间度过了自己的一生，浪费了上天赋予我的职责，失却了人生之真义，动静存亡对社会毫无影响，等自己死了，坟土未干却早已被人所遗忘，这岂不是人生的一大悲哀？所以说人生的苦与乐是对等的，幸福也都是均一的，这并不是妄说。 
一个人若无成就撼天动地之伟业的才情，也不应该放弃了在一事一业上努力地拼搏；若无青史留名之能力，也不应该不去追求哪怕在稗官野史中留下自己名字的机会。如果在昏昏然醉生梦死中度过了自己的一生，那又怎能对得起上天赋予我们的神圣职责呢？ 
阳明先生真乃一“大苦大乐”之人，他本为文臣，却建立了盖世之武功，青史留名，永垂千秋，即便历经千秋万代，其事迹依然令人振奋。阳明先生终生遭遇磨难，但他的所作所为却成为我们今天磨砺心胆、锻炼性情的一面明镜。 
凡聪明敏捷，能洞察精微，又能妙计频出者，是为有智之人；天真恻怛、感愤人间之不幸，感慨国家之悲运者，是为有情之人；豪健勇猛，处变不惊，临大敌而无所惧者，是为有意之人。有智之人虽然不会被外界的纷扰所困惑，但有时难免会陷入冷酷无情；有情之人虽然会受人倾慕悦服，但有时难免会陷入慷慨激越；有意之人虽然有处变不惊之气魄，但有时难免会陷入压制弱者之弊端。如果占到以上三者之一，那是庸常之人。若能够兼具两者，那已经算得上是豪杰之士了。如果能够三者皆具，那基本上就可以成就惊天动地之伟业了。 
阳明先生是明代心学的集大成者，其成就足以比肩古今诸子百家。日本学者斋藤拙堂曾评价阳明先生说：“明朝中叶首推王阳明，救戴铣、忤刘瑾、遭廷杖、被贬谪，足可见其气节；怀柔京军使其无犯，阻止许泰和张忠之奸计，足可见其智略；平定华南数十年之贼寇，在旬月之间平定宁王宸濠之乱，足可见其用兵如神。《传习录》和《五经臆说》等著作虽然招致后人非议，但从中却可窥见其学问之深。此外，微如骑射，小到笔札，无不精通。文章雅健，盖一代之宗师。若说阳明先生是朱明第1之人物，谁又能敢说个不字？”这真的是对阳明先生*恰当的评价了！ 
阳明先生豪健的气魄来源于他坚强的意志；深邃的思想和纵横的武略来源于他卓越的智慧。先生在言谈举止间会迸发出一种热情，和他谈话的人，无不被他的这种热情所感召，和他相处的人，无不对他心悦诚服。茅鹿门评价王阳明说，“文成公乃百世殊绝之人”，这真的不是溢美之词。人生成就大业离不开对时机的把握，人生百事犹如用兵，成败只在毫发之间，要想连续成功，必须要对时机有敏锐的把握。但是，即便有拔群之能力，若存在一丝邪念的话，其举动也必然会变得丑陋不堪。通过阅读阳明先生的传记，我想大家肯定能够感受到先生对时机的敏锐把握、先生的勇气，以及先生内心的高洁。 

英杰之士无须外界的刺激，一样能够精神振奋，这是常人难以做到的；刚毅之士无须外界的帮助，一样能够坚忍不拔，这是庸人难以做到的，而且英杰刚毅之士越是得到外界的刺激与帮助，越能变得勇敢豪健。阅读古今中外的伟人传记主要是为了通过追思伟人的事迹、翻阅伟人的遗作来感受伟人的英灵、触碰伟人的神韵，但由于各人的智愚程度不同，所关注到的点也会出现差异。

穿越时空的哲思回响：一部关于中国传统智慧与现代精神的深度探索 书名： 智海扬帆：从先秦诸子到宋明理学的精神轨迹 作者： [此处留空，可设定为学界权威或独立研究者] 出版信息： [此处留空，可设定为知名人文社科出版社] --- 内容简介： 本书并非聚焦于某一位特定的历史人物的生平传记，而是旨在构建一幅宏大而精微的中国思想史图景，深入剖析自先秦时代奠基，历经汉唐的整合与发展，直至宋明理学达到思想高峰的整个精神演进脉络。它是一次穿越时空的智力远征，旨在探寻中国传统文化中那些不朽的、具有普适性的智慧内核，以及它们在不同历史阶段如何被理解、阐释与重塑。 全书分为四大卷，层层递进，以“问题意识”为核心驱动力，而非简单的史实罗列。 第一卷：文明的奠基与最初的追问（先秦篇） 本卷聚焦于中国哲学思想的“轴心时代”。我们不满足于对“子学”的表面介绍，而是深入挖掘孔子、老庄、墨子、孟子以及荀子等人所面对的“如何安顿人心”与“如何构建理想社会”的核心矛盾。 重点探讨内容： 1. “仁”与“道”的辩证统一： 考察儒家“仁”的概念如何从血缘伦理扩展为政治哲学，并与道家“道”的本体论意义进行比较。特别分析了早期思想家们对于“天命”与“人力”之间关系的权衡与探索。 2. 名家与法家的“实用主义”： 深入辨析名家关于概念分析的早期尝试，以及法家构建国家机器的理论基础——“势”与“术”的逻辑构建，揭示其在乱世中对效率与秩序的极端追求。 3. “乐”与“礼”的社会工程学： 分析音乐（乐）和规范（礼）在中国早期社会治理中扮演的心理调适与社会凝聚角色，探讨其对后世士人阶层道德塑造的深远影响。 第二卷：经学的固化与思想的消化（秦汉至魏晋篇） 秦的统一带来了思想的剧变，汉代独尊儒术，标志着一个庞大而稳定的思想体系的建立。然而，僵化的经学解释也孕育了新的反思。 重点探讨内容： 1. 独尊儒术背后的“古文”与“今文”之争： 探究经学解释权如何成为政治权力的象征，分析不同学派对同一文本的解读如何服务于当时的政治需求，以及这种解释的局限性。 2. 玄学的兴起与对“名教”的反叛： 魏晋时期，士大夫阶层对汉代僵化儒学的厌倦催生了玄学。本章重点分析竹林七贤及王弼、何晏对“有”与“无”的探讨，考察其如何通过老庄思想来解构现存的伦理框架，寻求个体精神的绝对自由。 3. 佛教的本土化历程： 详述佛教的传入，及其如何与本土的儒、道思想发生碰撞与融合。特别关注“三教合一”思潮的萌芽，以及对心性论的初步影响。 第三卷：理性的回归与宇宙的建构（宋代新儒学篇） 本书认为，宋代理学并非凭空出现，而是对魏晋玄学和佛学挑战的回应，是对先秦思想的回归与重构。本卷是全书的核心，聚焦于理学对宇宙论、本体论和心性论的系统性建构。 重点探讨内容： 1. 周敦颐与邵雍的宇宙图式： 分析他们如何将《易传》的思维模型提升至形而上学的层面，构建出带有清晰逻辑结构的宇宙生成论。 2. 程颢、程颐的“天理”辨析： 深入对比二程对“性即理”的阐述。考察程颐对“格物致知”的强调，如何为后世知识论（认识论）的发展奠定了基础，以及其对“心”与“理”关系的严格界定。 3. 朱熹的集大成与“理一分殊”： 详细阐释朱熹对“存天理，灭人欲”的精妙平衡，分析其“四书”的选定与注释如何标准化了知识分子的道德养成路径。重点解析“理一分殊”如何巧妙地调和了绝对的本体论与多元的现象世界。 第四卷：心学的勃兴与实践的转向（明代心学篇） 面对朱子学在后世实践中可能出现的僵化与繁琐，明代心学提供了一种革命性的转向，将关注点彻底拉回主体自身。 重点探讨内容： 1. 陆九渊的“心即理”的直接性： 考察陆九渊如何通过强调“吾心即是宇宙的中心”，简化了修身的过程，使其更具直觉性和行动性。 2. 王守仁（阳明）的心性论系统： 本卷将深入分析“致良知”的哲学内涵，探讨“知行合一”如何超越了传统认知中“知”与“行”的先后关系，使其成为一种同步的实践哲学。重点研究心学对个体主体性的极大解放作用。 3. 心学的传播与区域差异： 探讨心学在日本、朝鲜等周边文化圈的接受情况，分析其被不同文化语境吸收后所呈现出的实践形态和侧重点差异，理解其超越国界的普适价值所在。 本书的特色与价值： 本书超越了传统思想史的编年体叙事，采取“主题式”和“问题导向式”的梳理方法。作者力求以现代哲学和认知科学的视角，重新审视中国先哲如何系统性地回答人类永恒的疑问。它旨在揭示：中国传统智慧并非仅仅是历史的遗迹，而是包含了一套深刻的关于认知、道德、治理和个体安身立命的完整解决方案，其结构之精妙、思辨之深邃，足以与同期世界其他文明的伟大思想体系相媲美。阅读本书，如同进入一个思维的熔炉，感受历代智者在追寻“真理”与“至善”过程中，所展现出的不屈的探索精神。

评分☆☆☆☆☆

刚刚读完一本关于王阳明的著作，尽管书名很长，但我发现它并非一本简单的传记，而是深入剖析了王阳明思想体系的精髓，并且以一种极为独特的视角——一位日本天皇的老师——来解读这位中国古代的圣人。这种跨越文化、历史和政治视角的解读方式，一开始就吸引了我。作者并非仅仅罗列王阳明的生平事迹，而是着重于“知行合一”、“致良知”等核心理念的形成过程，以及这些理念如何影响了王阳明一生的实践，从军事才能到哲学贡献，再到对后世的深远影响。我尤其惊叹于作者对日本当时学术界和皇室如何看待中国文化的考证，这为我们理解王阳明思想的传播和接受提供了一个全新的维度。书中引用的史料和文献繁多，但作者的叙述却丝毫不显枯燥，反而如同抽丝剥茧般，层层深入地揭示了王阳明思想的魅力。我常常在阅读过程中停下来，反复咀嚼那些精炼的论述，试图去体会那种“天人合一”的境界。这不仅仅是一本历史读物，更是一次深刻的哲学之旅，让我对中国传统文化有了更立体、更具象的认知。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的思考，远不止于对王阳明个人及其学说的了解。作者独特的叙事角度，即以一位“日本天皇老师”的视角来解读“中国圣人”，为整本书注入了非凡的深度和广度。它促使我从一个全新的维度去审视王阳明的思想，思考其普适性和跨文化的影响力。书中对王阳明“心学”的阐释，不是枯燥的哲学理论，而是与历史事件、人物心路紧密结合，使得“知行合一”和“致良知”等理念，变得鲜活而富有感染力。我常常在阅读中，被作者那种严谨而又富有洞察力的分析所折服。他通过对史料的细致考证，以及对人物心境的揣摩，勾勒出了一个真实可信的王阳明形象。这本书不仅仅是对王阳明生平的追溯，更是一场关于如何体悟和践行人生智慧的深度探索，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙述方式让我耳目一新，它不是那种按部就班地讲述历史人物的传记，而是更像是在进行一场跨越时空的对话。作者扮演了一个极为有趣的角色，他从一个日本皇室教育者的角度出发，审视王阳明的思想，试图从中提炼出能够教导一位帝王的智慧。这种独特的切入点，使得书中对王阳明及其学说的阐述，充满了对“如何治国”、“如何修身”、“如何实现个人价值”的深刻反思。它不仅仅是在介绍王阳明的“道”，更是在探讨“道”的实践意义，以及如何在现实生活中践行这些看似高深的哲学理念。读到书中对“致良知”的解读时，我深受启发。作者没有停留在概念的阐释，而是通过大量的历史案例，展示了王阳明如何在复杂的政治斗争和军事行动中，坚持自己的良知，做出艰难的抉择。这种将哲学与实践高度统一的描绘，让我对这位“圣人”的理解，不再局限于书本上的文字，而是感受到了他作为一个人，在历史洪流中的挣扎与升华。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，这本书的视角极其精妙。作者以一位“日本天皇老师”的身份，来“审视”王阳明，这种设定本身就充满了张力。它迫使我们跳出传统的中国中心视角，从一个外部的、甚至带有一丝“他者”的眼光，来重新审视这位中国古代的哲人。作者的论述非常细致，他不仅仅是简单地翻译或介绍王阳明的思想，而是深入地分析了日本当时对中国文化的吸收和转化过程，以及王阳明学说如何在异国他乡激起了怎样的回响。书中关于王阳明“心学”的阐述，尤其令人印象深刻。作者并非照搬教科书式的解释，而是通过比较、对比，甚至是一些颇具匠心的类比，来揭示“心即理”、“知行合一”、“致良知”等核心概念的深刻含义。我感觉自己像是参与了一场跨越国界的思想盛宴，在阅读中不断地拓展着对王阳明及其思想的认知边界。

评分☆☆☆☆☆

阅读这本书的体验，就像是进行一场精妙的考古发掘。作者并非直接给出答案，而是带领读者一层层地剥离历史的尘埃，去发现隐藏在王阳明思想背后的智慧。以“日本天皇老师”这个身份切入，使得对王阳明思想的解读，充满了对“为政”、“为德”的现实关怀。书中对于王阳明如何将哲学理念运用到实际政治和军事斗争中的分析，非常到位。它不是空谈理论，而是展示了“知行合一”在实践层面的可行性。我尤其欣赏作者在分析王阳明“致良知”的学说时，所展现出的细腻之处。他不仅解释了“良知”是什么，更深入探讨了如何“致”良知，以及在面对诱惑和挑战时，如何坚守内心的道德准则。这本书让我对王阳明这位历史人物，以及他的哲学思想，有了更立体、更深刻的认识，仿佛亲眼目睹了一位圣人是如何在时代的洪流中，留下自己不朽的思想印记。