《中國哲學史》寫於上世紀三十年代，從問世起便成為中國哲學史的必備參考書。引文多且精，比較忠實於各傢思想，觀點平正；關於先秦名傢和宋明理學辨析尤精，並多有新義。陳寅恪先生評此書為：“取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。”

　　馮友蘭著《中國哲學史（套裝上下冊）》是一部完整的具有現代意義的中國哲學史，為中國哲學史學科的奠基之作。陳寅恪評此書，贊為“取材謹嚴，持論精準”。《中國哲學史（上下）》基本架構已為中國哲學史界普遍接受，許多觀點（如名傢應分為惠施之“閤同異”、公孫龍之“離堅白”兩派；二程思想不同，分彆為心學、理學之先驅；又如程硃異同，陸王異同，硃王異同；等等），均發前人所未發，在學術界享有盛譽。

　　馮友蘭（一八九五-一九九○），字芝生，河南省唐河縣人。北京大學哲學係畢業後赴美，獲哥倫比亞大學哲學博士學位。迴國後曆任中州大學、廣東大學、燕京大學哲學係教授，一九二八至一九五二年任清華大學哲學係教授。一九五二年起任北京大學哲學係教授、中國科學院哲學社會科學部委員。

　　★取材嚴謹，持論精嚴，允宜列入清華叢書，以貢獻於學界。

　　——陳寅恪

　　★中國人瞭解、學習、研究中國哲學，馮友蘭先生是可超而不可越的人物。如果中國人因為有嚴復而知有西方學術，外國人因為有馮友蘭而知有中國哲學，這大概不會是誇張。

　　——李慎之

　　★中國哲學裏，我推薦馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，部頭很小，講中國哲學發展的基本過程和問題。它本來是寫給美國人的，非常通俗易懂。對於所學專業不是哲學的學生是zui基本的。在世界上還沒有見過第二本這樣的書。

　　——陳來

《中國哲學史：上冊）》

自序一
自序二
自序三
一篇 子學時代
一章 緒論
一、哲學之內容
二、哲學之方法
三、哲學中論證之重要
四、哲學與中國之“義理之學”
五、中國哲學之弱點及其所以
六、哲學之統一
七、哲學與哲學傢
八、曆史與哲學史
九、曆史與寫的曆史
十、敘述式的哲學史與選錄式的哲學史
十一、曆史是進步的
十二、中國哲學史取材之標準
第二章 泛論子學時代
一、子學時代之開始
二、子學時代哲學發達之原因
三、子學時代之終結
四、古代大過渡時期之終結
五、古代著述體裁
第三章 孔子以前及其同時之宗教的哲學的思想
一、鬼神
二、術數
三、天
四、一部分人較開明之思想
五、人之發現
第四章 孔子及儒傢之初起
一、孔子在中國曆史中之地位
二、孔子對於傳統的製度及信仰之態度
三、正名主義
四、孔子以述為作
五、直、仁、忠、恕
六、義利及性
第五章 墨子及前期墨傢
一、關於墨子之考證
二、《經》、《經說》及《大取》、《小取》六篇之時代
三、墨者為一有組織之團體
四、墨子哲學為功利主義
五、何為人民之大利
六、兼愛
七、宗教的製裁
八、政治的製裁
九、餘論
第六章 孟子及儒傢中之孟學
一、孟子之抱負及其在中國曆史中之地位
二、孟子對於周製之態度
三、孟子之理想的政治及經濟製度
四、性善
五、孟子反功利
六、天、性及浩然之氣
第七章 戰國時之“百傢之學”
一、楊硃及道傢之初起
二、陳仲子
三、許行、陳相
四、告子及其他人性論者
五、尹文、宋輕
六、彭濛、田駢、慎到
七、騶衍及其他陰陽五行傢言
第八章 《老子》及道傢中之老學
一、老聃與李耳
二、老學與莊學
三、楚人精神
四、道、德
五、對於事物之觀察
六、處世之方
七、政治及社會哲學
八、《老子》對於欲及知之態度
九、理想的人格及理想的社會
第九章 惠施、公孫龍及其他辯者
一、辯者學說之大體傾嚮
二、《天下篇》所述惠施學說十事
四、惠施與莊子之不同
五、公孫龍之“白馬論”
六、公孫龍所謂“指”之意義
七、公孫龍之“堅白論”
八、公孫龍之“指物論”
九、公孫龍之“通變論”
十、“閤同異”與“離堅白”
十一、《天下篇》所述辯者學說二十一事
十二、感覺與理智
第十章 莊子及道傢中之莊學
一、莊子與楚人精神
二、道、德、天
三、變之哲學
四、何為幸福
五、自由與平等
六、死與不死
七、純粹經驗之世界
八、絕對的逍遙
九、莊學與楊硃之比較
第十一章 《墨經》及後期墨傢
一、戰國時墨傢之情形
二、《墨經》中之功利主義
三、論知識
四、論“辯”
五、《墨經》中“同異之辯”
六、《墨經》中“堅白之辯”
七、《墨經》對於其他辯者之辯論
八、《墨經》對於兼愛之說之辯護
九、對於當時其餘諸傢之辯論
第十二章 荀子及儒傢中之荀學
一、荀子之為學
二、荀子對於孔子、孟子之意見
三、荀子對於周製之意見
四、天及性
五、荀子之心理學
六、社會國傢之起源
七、禮論、樂論
八、王霸
九、正名
第十三章 韓非及其他法傢
一、法傢之學與當時社會政治經濟各方麵之趨勢
二、法傢之曆史觀
三、法傢之三派
四、三派與韓非
五、法之重要
六、正名實
七、嚴賞罰
八、性惡
九、無為
十、法傢與當時貴族
第十四章 秦漢之際之儒傢
一、關於禮之普通理論
二、關於樂之普通理論
三、關於喪禮之理論
四、關於祭禮之理論
五、關於婚禮之理論
六、關於孝之理論
七、《大學》
八、《中庸》
九、《禮運》
第十五章 《易傳》及《淮南鴻烈》中之宇宙論
一、《周易》之起源及《易傳》之作者
二、八卦及陰陽
三、宇宙間諸事物之發展變化
四、宇宙間事物變化之循環
五、易象與人事
六、《淮南鴻烈》中之宇宙論
第十六章 儒傢之六藝論及儒傢之獨尊
一、儒傢之六藝論
二、儒傢所以能獨尊之原因

《中國哲學史：下冊）》
第二篇 經學時代
一章 泛論經常時代
第二章 董仲舒與今文經學
一、陰陽傢與今文經學傢
二、陰陽傢思想中之宇宙間架
三、董仲舒在西漢儒者中之地位
四、元、天、陰陽、五行
五、四時
六、人副天數
七、性情
八、個人倫理與社會倫理
九、政治哲學與社會哲學
十、災異
十一、曆史哲學
十二、《春鞦》大義
第三章 兩漢之際緯之象婁之學
一、緯與讖
二、所謂象數之學
三、陰陽之數
四、八卦方位
五、卦氣
六、孟喜、京房
七、音律配卦
八、其他緯書
九、陰陽傢與科學
第四章 古文經學與揚雄、王充
一、“古學”與劉歆
二、揚雄
（一）《太玄》
（二）《法言》
三、王充
（一）自然主義
（二）對於當時一般人見解之批評
（三）王充對於曆史之見解
（四）方法論
（五）性說
（六）對於命運之見解
第五章 南北朝之玄學（上）
一、玄學傢與孔子
二、何晏、王弼及玄學傢之經學
三、阮籍、嵇康、劉伶
四、《列子》中之惟物論及機械論
五、《楊硃篇》中放情肆誌之人生觀
第六章 南北朝之玄學（下）
一、嚮秀與郭象
二、“獨化”
三、宇宙間事物之關係
四、天然及人事之變化
五、“無為”
六、聖智
七、“逍遙”
八、“齊物”
九、“至人”
第七章 南北朝之佛學及當時人對於佛學之爭論
一、中國佛學與中國人之思想傾嚮
二、佛傢與道傢
三、“六傢七宗”
四、僧肇所講世界之起源
五、僧肇之不真空義
六、僧肇之物不遷義
七、僧肇所說之聖人
八、僧肇之般若無知義
九、道生之頓悟成佛義
十、當時對於神滅神不滅之辯論
第八章 隋唐之佛學（上）
一、吉藏之二諦義
二、玄奘之《成唯識論》
（一）唯識教雙離空有
（二）識之四分
（三）一能變即阿賴耶識
（四）第二能變末那識及第三能變前六識
（五）一切唯識
（六）三性、三無性、真如
（七）轉識成智
三、法藏之《金師子論》
（一）“明緣起”
（二）“辨色空”
（三）“約三性”
（四）“顯無相”
（五）“說無生”
（六）“論五教”
（七）“勒十玄”
（八）“括六相”
（九）“成菩提”
（十）“入涅檠”
（十一）主觀的唯心論與客觀的唯心論
第九章 隋唐之佛學（下）
一、天颱宗之《大乘止觀法門》
（一）真如、如來藏
（二）三性
（三）共相識與不共相識
（四）萬法互攝
（五）止觀
（六）諸佛染性
（七）覺與不覺
（八）天颱宗與唯識宗及華嚴宗之比較
（九）湛然“無情有性”之說
二、慧能、神會、宗密
（一）慧能、神會與禪宗
（二）無念
（三）對於無念之另外解釋
（四）宗密所述禪宗七傢
（五）宗密和會“宗”“教”
（六）宗密所述之五教
第十章 道學之初興及道學中“二氏”之成分
一、韓愈
二、李翱
三、道學與佛學
四、道教中一部分之思想
五、道教中之科學精神
第十一章 周濂溪、邵康書
一、周濂溪
（一）《太極圖說》
（二）《太極圖說》與《通書》
二、邵康節
（一）太極與八卦
（二）先天圖及其他圖
（三）特殊的事物之發生
（四）人與聖人
（五）世界年錶
（六）政治哲學
第十二章 張橫渠及二程
一、張橫渠
（一）氣
（二）宇宙問事物所遵循之規律
（三）宇宙間之幾種普遍的現象
（四）橫渠所說之天文地理
（五）性說
（六）天人閤一
（七）對於“二氏”之批評
二、程明道與程伊川
（一）天理
（二）對於佛氏之批評
（三）形上、形下
（四）氣
（五）性
（六）陰陽、善惡之消長
（七）明道所說之修養方法
（八）伊川所說之修養方法
第十三章 硃子
一、理、太極
二、氣
三、天地人物之生成
四、人物之性
五、道德及修養之方
六、政治哲學
七、對於佛傢之評論
第十四章 陸象山、王陽明及明代之心學
一、陸象山
二、楊慈湖
三、硃陸異同
四、硃子以後之理學
五、陳白沙與湛甘泉
……

　　二
　　【子學時代哲學發達之原因】
　　在中國哲學史各時期中，哲學傢派彆之眾，其所討論問題之多，範圍之廣，及其研究興趣之濃厚，氣象之蓬勃，皆以子學時代為一。其所以能有此特殊之情形，必有其特殊之原因。[注]茲分述之。
　　【注】鬍適之先生論老、孑L以前之時勢，歸結於：“政治那樣黑暗，社會那樣紛亂，貧富那樣不均，民生那樣睏苦。有瞭這種形勢，自然會生齣種種思想的反動。”（《中國哲學史大綱》，頁四二，此種形勢在中國史中幾於無代無之，對於古代哲學之發生，雖不必無關係，要不能引以說明古代哲學之特殊情形。梁任公先生所論是矣。然梁先生所舉“當注意”各事，亦多為後世所通有者，茲均不及之。（參看《梁任公學術講演集》第，輯，頁十一、十六。）
　　自春鞦迄漢初，在中國曆史中，為一大解放之時代。於其時政抬製度，社會組織，及經濟製度，皆有根本的改變。蓋上古為貴族政治，諸國有為周室所封者，有為本來固有者。國中之卿大夫亦皆公族，皆世其官；所謂庶人皆不能參與政權。《左傳·昭七年》謂：“天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕有颱，馬有圉，牛有牧，以待百事。”古代政治上為貴族世官世祿之製，故社會組織上亦應有此種種階級也。貴族政治破壞，上古之政治及社會製度起根本的變化。趙翼曰：
　　蓋秦漢間為天地一大變局。 自古皆封建，諸侯各君其國，卿大夫亦世其官，成例相沿，視為固然。其後積弊日甚，暴君荒主，既虐用其民，無有底止。強臣大族，又篡弑相仍，禍亂不已。並而為七國，益務戰爭，肝腦塗地，其勢不得不變，而數韆年世侯世卿之局，一時亦難遽變。於是先從在下者起，遊說則範雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相。徵戰則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等，白身而為將。此已開後世布衣將相之例，而兼並之力，尚在有國者。天方藉其力以程混一，固不能一旦掃除之，使匹夫而有天下也。於是縱秦皇盡滅六國，以開一統之局。使秦皇當日發政施仁，與民休息，則禍亂不興，下雖無世祿之臣，而上猶是繼體之主也。惟其威虐毒痛，人人思亂。四海鼎沸，草澤競奮。於是漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊。其君既起自布衣，其臣亦自多亡命無賴之徒，立功以取將相，此氣運為之也。天之變局，至是始定。然楚漢之際，六國各立後，尚有楚懷王心、趙王歇、魏王咎、魏王豹、韓王成、齊王田儋、田榮、田廣、田安、田市等。即漢所封功臣，亦先裂地以王彭、韓等，繼分國以侯絳、灌等。蓋人情習見前世封建故事，不得而遽易之也。乃不數年而六國諸王皆敗滅。漢所封異姓王八人，其七人亦皆敗滅。則知人情猶狃於故見，而天意已另換新局，故除之易易耳。而是時尚有分封子弟諸國，迨至七國反後，又嚴諸侯王禁製，除吏皆自天朝，諸侯王惟得食租衣稅，又多以事失侯。於是三代世侯世卿之遺法，始蕩然淨盡，而成後世徵闢選舉科目雜流之天下矣，豈非天哉！（《廿二史劄記》捲二，《廣雅叢書》本，頁九）
　　吾人對於趙翼所謂天意，雖不同意，然貴族政治之崩壞實當時大勢之所趨。此在春鞦之時已見其端，故寜戚以飯牛而得仕於齊，百裏奚以奴隸而仕於秦；此庶人之升而為官者也。《詩》有黎侯之賦《式微》，《左傳》謂：“欒，卻，胥，原，狐，續，慶，伯，降為皂隸。”（昭三年，《左傳》捲二十，《四部叢刊》本，頁十六）孔子本宋之貴族，而“為貧而仕”，“嘗為委吏矣”，“嘗為乘田矣”；此貴族之降而為民者也。如是階級製度，遂漸消滅，至漢高遂以匹夫而為天子，此政治製度及社會組織之根本的變動也。
　　與貴族政治相連帶之經濟製度，即所謂井田製度。《詩》雲：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。”《左傳·昭七年》羋尹無宇曰：“天子經略，諸侯正封，古之製也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？”（《左傳》捲二十一，頁十六）所謂王土王臣，在後世視之，隻有政治的意義，然在上古封建製度下，實兼有經濟的意義。上所述社會上之諸階級，亦不隻是政治的、社會的，而亦且是經濟的也。蓋在上古封建製度下，天子、諸侯及卿大夫，在政治上及經濟上皆為人民之主。例如周以土地封其子弟為諸侯，即使其子弟為其地之君主兼地主也。諸侯再以其地分與其子弟，其子弟再分與庶人耕種之。庶人不能自有土地，故隻能為其政治的經濟的主人作農奴而已。《左傳》、《國語》中所載當時之政治，皆不過有數幾傢貴族之活動；所謂人民者，但平時為貴族工作，戰時為貴族拼命而已。王船山曰：
　　三代之國，幅員之狹，直今一縣耳。仕者不齣於百裏之中，而卿大夫之子恒為士，故有世祿者有世田，即其所世營之業也。名為卿大夫，實則今鄉裏之豪族而已。世居其土，世勤其疇，世修其陂池，世治其助耕之氓。……（《讀通鑒論》捲十九，《船山遺書》本頁十六）
　　……