店铺： 善本图书专营店
出版社： 貓頭鷹出版社
ISBN：9789862622513
商品编码：12535850184
开本： 17cmx23cm
出版时间：2015-07-07
页数：288
正文语种：繁体中文
具体描述
內容簡介
◆蟬聯瑞典排行暢銷書
◆NASA播送給外星生物聽的人類曲子就有一首古琴曲《流水》
◆二○○三年古琴被列為世界文化遺產
◆二○○六年奧古斯特非小說類獎
◆二○○六年書籍設計獎
◆二○○六年瑞典克萊默書獎
古琴，一種在現實中幾乎被遺忘的藝術，卻是你我了解中華文化不可不知的古老傳統。
提升人文藝術涵養的必讀經典，2015暢銷紀念版，隆重再現！
附贈全新古琴曲目——大師之作雙ＣＤ，以饗知音。
今日台灣的日常生活中幾乎不見古琴的身影，也不聞古琴的樂聲，然而它的影響卻是至深至遠，乃至於你我習焉而不察。這樣的體悟，卻是得自一位闖進三千年歷史傳統的瑞典女子。
一九六○年代，中國文化革命正醞釀，為了學習中文，林西莉遠從瑞典赴北京大學。為了更深入中華文化核心，她成為北京古琴研究會史上weiyi的學員，跟隨王迪習琴，也得到管平湖、查阜西等大師指點。林西莉這段人生經歷，不只結識了許多當時的知識菁英、認識中國古代智者的思想，更深化了她對中華文化的理解，也讓她更能體會漢字書法、水墨畫等藝術之美。
其實，古琴修身養性的特徵，早已滲入我們的文化中，在成語和文學裡，處處可見古琴的影子。但我們幾乎將之忘懷，直到林西莉的出現，才點燃了認識古老文化遺產的火炬。與棋、書、畫並稱四藝的古琴，是中國古代zui古老的樂器之一，它是中文使用者，和想了解傳統文化的人，必須了解甚至具備的文化基底。
古琴音樂音緩而沉，沒有特定的演奏速度，端看彈琴者的心境，這和西方音樂是完全不同的表達方式。古琴因其蘊含的古老文化智慧，在二○○三年被列為世界文化遺產；一九七七年，NASA透過旅行者一號和二號向外太空生物播送各民族音樂，其中一首即是管平湖所彈奏的古琴曲「流水」。
從西方人的觀點出發，林西莉和一般古琴研究者不同，以淺顯易懂的筆調敘說古琴的各個層面。從古琴的鑑賞、製作，到古琴在古代文獻以及中華藝術中的地位，乃至當今古琴音樂的新趨勢，林西莉都做了生動且全面的介紹。本書原瑞典文版已長時間聯暢銷榜，並榮獲重要的奧古斯特非小說類獎。林西莉本人更積極推廣古琴的演出，讓更多人欣賞到古琴的魅力。
◎2015紀念版封面由設計老將楊雅棠精心設計製作，並附贈全新古琴曲目CD、重要相關文獻資料、專業索引，以饗知音
◎林谷芳（音樂家）、沈冬（台大音樂學研究所教授） 專文推薦
【真誠推薦】
方文山（音樂人）
朱天文（小說家）
朱歧祥（東海大學中文系教授）
李孔元（琴人）
李家同（教育家）
李振亞（中央大學英文系副教授）
周渝（紫藤廬創辦人）
林慶勳（中山大學國文系榮譽教授）
南方朔（文化評論家）
袁中平（中華古琴學會理事長）
陳志豪（暢音樂集召集人）
陳裕剛（台藝大中國音樂系教授）
陳鳳馨（News98「財經起床號」主持人）
鹿憶鹿（東吳大學中文系教授）
黃明川（作家、導演）
趙元成（古琴製作名家）
盧建榮（文化大學史學系教授）
隱地（詩人）
羅位育（北一女國文科教師）
羅智成（詩人）
目錄
di一部：另一個世界
莫斯科的一個晚上
古琴和歐洲文藝復興時的魯特琴一樣，都是用來反思和感受心靈的樂器。在穿越西伯利亞的鐵路線上我有足夠的時間思考。這一路旅行用了一星期多，抵達北京時，我已經知道自己要學的是古琴了
樂器的名稱
「琴」這個詞在中文裡簡而言之就是「弦樂器」的意思，往往做為許多中外樂器名的詞尾。為了與其他琴類區分開來，它也被叫做七弦琴或古琴，因為它是中國zui古老的弦樂器
北京一九六一
在我一九六一年一月初次拜訪時，北京仍是一個灰暗沉悶得無法形容的城市，比我在歐洲見過的zui貧窮的城市還要封閉、衰老。從十五世紀就留下來的高高的城牆仍在，牆內是低矮的灰色平房，按照兩千多年前的樣式修建，四周是圍牆，從外面什麼都看不見
北京古琴研究會
管平湖自然也因此有理由關注我的進步，時不時過來看看我的手指和彈法並鼓勵地點點頭。他一臂之高，不過一米五的樣子，瘦弱矮小，滿頭灰白的頭髮。他把那雙又大又黑像樹根一樣凹凸不平的巨手在琴弦上攤開時反差極大，他的彈奏如此有力，彷彿整幢樓都要倒塌一般
古琴課、動物以及人的命運
指法和那些我要試著彈出來的音全都被賦予了相當的意義。不僅僅彈出某個音罷了，它還必須以一種感情和內涵做度量，喚起自己和聽眾內心的一幅畫面
di二部：古琴
琴身
乍一看古琴的結構格外原始，其實不然。每一細節從材料的選擇到各個部分的樣式，甚至到每一道上漆的工序都得精細考究。你愈是仔細觀察，愈會為古琴工匠們的技藝嘖嘖稱奇
龍、鳳、雁
古琴各個部分的主要名稱都與龍鳳有關。龍與鳳均為古老傳說中神祕的動物，千百年來人們對之浮想聯翩，其形象不斷出現在早期藝術、文學、音樂和民間信仰中
漆與斷紋
「一定要細心地保護琴上的漆，」有一次管平湖提醒我，「定期用塊稍稍潮濕的毛巾擦擦。琴面只要有一點灰塵，手指就會變得遲緩，大大影響彈奏。經常撫摸琴面，這樣漆會更光滑，妳的琴會更好彈，切記！」
張建華的古琴作坊
上漆應di一層極薄，di二層厚，di三、di四層儘量薄，這樣一來琴面才會光滑。其間打磨的時候，手上儘管蘸點油，芝麻油zui jia，靠著手的溫熱使之浸入已上的漆中，然後再繼續髹下一層
琴弦和調音
古琴的七根弦在很大程度上彷彿活物，需要被精心護理，否則那纖細的絲線會脫落，難以在指間撥動。zui hao每十天擦洗一次。將一團桃樹脂打濕，看上去像冰糖，在弦上輕輕地往琴橋的方向過幾次。di一次多蘸水，然後漸少，zui後擦乾
銘文
後來人們愈來愈習慣將琴上刻以印章銘文，就像我們今天在自己的書上簽字的意思一樣，尤其是一些質地上乘的琴更是如此。有時候琴主會刻上一整首詩，讚美其琴的美妙豐盈之音質，或者其他什麼出色的地方。在許多珍貴的老琴背面，往往刻滿了溢美之詞
春雷和秋笛
琴匠在一把琴做好之後一般會為其選個名字，刻在琴底——把名字刻在琴面上被視為極無文化和品位。題文則僅限於琴主及其朋友所刻，相當私人化，近乎是祕密的暗號，並非為任何偶然看到琴的人而刻。琴名具有個人色彩，表明它曾做為愛物和朋友被珍惜過
九霄環佩
在中國現今收藏的所有古琴當中zui 著銘的大概就是唐代的「九霄環佩」了。「九霄」，是中國佛教、道教中的天國。環佩指的是古代男子配在腰間之腰帶上的玉貝裝飾
各種琴式
一把琴可以有各種樣式。儘管所有的古琴大約長一百二十公分，寬十五到二十公分，其外形卻各異其趣。直到今天琴匠們還在做改革和修正，有時出於審美的原因，有時則是為了提升琴的音質
di三部：遠古及傳說
古琴和遠古時代傳說中的皇帝
一些漢代初期編輯的哲學著作讚美了那些智慧之帝們在遠古時代創造了古琴，幫助人們控制慾望，與天地自然溝通。「它們以桐木為體，絲為弦。」
古琴神奇的起源和力量
古琴zui初很可能是女巫們直接向上蒼求助的工具。她們用古琴在那些宗教儀式中傳達神靈的意願，因而決定人們應當在何種情形下做何決策，以得到圓滿結果
仙鶴、鷗鷺及事物的轉變
仙鶴是除了鳳凰之外zui被人崇尚的鳥，特別是玄鶴，據說可以活到六百甚至上千年。「鶴千年則變蒼，又二千歲則變黑」，自古以來正是玄鶴讓人聯想到古琴
空城計
威風十足的司馬懿將軍率軍進攻一座城池，一場血戰即將爆發。敵方占有絕對優勢，五千人馬在城外待命。勝敗立見，千鈞一髮。守城元帥孔明此時卻下令敞開城門，並叫兩個琴童立刻攜著古琴隨他登上城牆，在那城門大開的城樓上他從容不迫地彈起琴來
發現中國古老的樂器
曾侯乙的陪葬品至少有一百二十四件樂器——zui令人驚嘆的是那由六十五個銅鐘組合的編鐘，每個銅鐘在你敲打它不同的部位時可以發出兩種不同的聲音。編鐘的音色之準確，人們毫不費力地可以用它演奏貝多芬的「歡樂頌」
儀式和郊遊
古時即便是宮廷音樂也並非總是高尚而風雅的。人們在那兒尋歡作樂，自然想以輕鬆的音樂助興。〈小雅?鹿鳴〉中則記載一群人帶著滿滿的野餐籃子去野外郊遊。就像現今人們帶著吉它那樣，古時的中國人帶上的是古琴和瑟
墓中的嬉戲
墓中浮雕上刻有三排彈琴的樂手，坐在長長的地毯上。zui前排的五人在打鼓，中排的四人在吹排簫，一人吹壎。後排di一人彈一種五弦琴，或許是瑟。di二人吹壎，di三人唱歌，zui前面見一個樂手在吹竽
聶政、嵇康和「廣陵散」
嵇康是位古琴好手又是個文筆犀利的作家，也是個傲慢而嚴厲的批評家。他嚴厲批評晉國的君王，甚至鼓動人們起來反抗，終於被捕，行刑前的zui後一刻，還拿出古琴彈了一曲「廣陵散」
竹林七賢
竹林七賢均為著名知識份子，屬於宮內的圈子，大都在皇家高就。風和日麗時他們去洛陽城（魏國首都）以北的郊外某處散心，在那兒，他們可以安靜享受，彈琴高歌吟詩飲酒
琴道
關於琴的理念，其中有孔子、老子和佛陀的思想，是一種遠離矛盾鬥爭的官宦世界，但接近自然那種充滿音樂和詩意的生活
「幽蘭」和正倉院
收入正倉院、現存於東京國家博物館的古琴，從各個角度來講都是du一無二的。一般來說，隋唐時的琴甚少裝飾雕琢。但正倉院的古琴卻是金鑲銀嵌，琴面被兩幅吉祥的畫面占滿
di四部：桃源夢
汴梁御園
宋徽宗常在自己的花園裡舉行一些文化活動，偶爾他還邀客人們攜古琴，互相彈奏切磋，討論古琴的質地——音調的深度、漆的光澤、鳳額上美麗的玉飾、琴底的題文和印章
靜心堂
很多人選擇的文房名與寧靜而與世無爭的生活相關，藉此逃避日常瑣事，如「靜心堂」、「安學屋」。另外一些人選擇的名字則包含了儒家傳統待人處世的品德與理想，正直、尊嚴、敬重
室內室外的桌子
在徽宗皇帝的花園裡，樹下桌上有一把古琴。這一類桌子，要麼用整塊石頭砌成，要麼用磚鑲在一塊木頭中，一般來說是家境優越的人家，按照不同季節輪流擺設在自家花園裡的
四藝四寶
在古代中國社會，人們希望所有的文人都會「琴、棋、書、畫」。而在他們的文房中，必不可少的便是那書畫的工具即「文房四寶」了
印章
在中國的任何一個城市隨便就能找到一個刻章師，熱心周到地與顧客商討石頭的選擇，特別是字體風格，以便刻出的印章能充分反映個人風格
九日行庵文宴
在中國的古詩詞中，菊花與秋天緊密相關，代表著一種隱居靜謐的生活，不斷出現在藝術作品中，乃繪畫、瓷器和漆器中常見的主題
孤du和友情
「知音朋友」於彈古琴的人來說至今仍是個寓意深刻的詞，尤指那些真正懂得自己的zui親密的朋友。有趣而值得一提的是，如今既有以「知音」為名的雜誌，也有以「知音」為名的信用狀
象牙塔
雖然古琴漸漸地變成了一種為人所崇尚的古董和身分的象徵，與此同時致力於古琴音樂的人卻反而愈來愈少，關於古琴彈奏的規矩愈來愈繁瑣，諸如可與何人彈奏、可為何人彈奏之類，甚至琴譜中還附有一個清單，說明何時何地適於彈琴
蘇州的一個星期天
如今每個月di一個禮拜天，大批古琴彈奏者全聚集到這裡來。他們在一個叫「石聽琴室」的亭內彈奏，交流琴譜和新的曲目，古琴協會的成員們一個接一個地在琴桌邊坐下，彈一段，聊一段
di五部：琴譜和彈奏技巧
音調、指法和圖畫音樂
在舊式琴譜中包括了以不同動物的動作來表現不同彈奏指法的雕版圖，配以簡短的詩句來講解它所引發的感情和聯想。十八世紀初期，人們不再使用那些詩意的圖案，取而代之的是琴譜中長篇大論的音樂理論
識譜
在傳統的古琴中文減字譜中，對於一段或一節曲子的快慢節奏沒有準確的說明。只不過讓人想到曲中所包含的音調罷了，如何彈奏則完全由個人的流派而定。同一曲目，彈奏的時間可能長短不一，每個人對快與慢的理解多少有些差異
音與調
中國有不同的音調存在，這並不奇怪。中國幅員遼闊，擁有不同音樂傳統的諸多民族，曾經並且依然生活在那裡。在與西北沙漠地帶來往密切的時期，引進了許多新樂器、旋律和音調，其他時期還參雜了來自南方或北方的影響
「琴」字
圖片來源
參考文獻
索引
大師之作——古琴精選曲目解說
名家推薦
古琴：自家的珍寶，文化的折射
◎文／音樂家 林谷芳
每個樂器都有du特性，但要像古琴這麼du特的，世上恐怕再難找了。
古琴的du特，在它無論形上形下都被連結了太多的文化意義、生命意義：
從形上來講，古琴的型制法天象地，談琴可以「明道德、感鬼神、美風俗、妙心察」，文人談琴，既在懷抱天地，亦在明心自察。
從形下來講，琴器成為可以單du品鑑的文物，在取材、形制、銘文、漆與斷紋上無不講究，愛琴，可以直接是「不勞弦上音」之事。
有這形上、形下，生命的對應自然就多：
「高山流水」的知音出自琴，「廣陵絕響」的故事出自琴，「六馬仰秣、游魚出聽」的傳說出自琴，「但識琴中趣、何勞弦上音」的美學出自琴，「古調雖自愛、今人多不彈」的感嘆也出自琴。
有這形上、形下，音樂的體現就du一無二：
古琴的音量極小，不注意聽，就容易溜過，為什麼小？因為是為自己與知音存在的。而這小，就讓它chao越了表演藝術。
古琴善走長韻——也就是將餘音作滑音、彈性音處理，主音本小，韻更幽微，往往客觀上已聽不到琴音，琴人的指頭卻仍在琴面上滑動，因為音已沁入他的心中。
古琴的譜看來像個漢字，但每個字你都不認識，因為是取指法名稱的偏旁組成，除了外形似天書，它還不記節拍、不記音高，你說，這與大家觀念中的譜相差有多遠！
的確，古琴很du特，但有意思的是，這du特卻由通人的觀照而來。
嚴格意義下，古琴是文人音樂的weiyi樂器，文人是通人，所謂「君子不器」，所以琴是樂器，又不是樂器，在琴上，閱讀的不只是音樂，還是文化、是生命、是整個天地。
這樣的屬性本來zui可治當今專業自限之病，可惜的是，認識古琴的人卻太少了。
多數人琴箏不分，更少人知道「琴」原來就單指古琴這個樂器，而水墨畫中攜琴的人固何其多也，但畫家聽過琴音的人卻也何其少也！
何以致此？原因很多，外來強勢文化的凌越是其一，文化主體的喪失是其一，這中間，也包含琴自身的異化。許多人不顧琴作為樂器的原點，在它身上比附了過多的意義，zui終，卻使琴只成為一種觀念的存在，而只是觀念，在生命面對境界時，恰恰又是zui無力的。
正因如此，這本如實談琴事的書，就有它可貴的所在，在這 ，琴可以觀、可以賞、可以觸、可以鼓，儘管沒有直接的樂音在上面，但這點「琴的實然」卻讓琴不再只是飄渺的存在，而是你想去實際看看、實際聽聽的文化遺產。
當我們絕大多數都不知道昔日位居文人四藝「琴、棋、書、畫」之首的琴是何樣時，由一個外國人來寫琴，雖然尷尬，卻合了文化重建上的折射原理，原來只有透過折射，我們才知道自家的珍寶是如何的豐富。
自家的珍寶何只琴！中國樂器有高度的生命性格，琴是內含天地、自有丘壑的隱者，琵琶是出入雅俗的江湖俠客，笛是俊逸風流的書生，箏是清冷玉潤的閨秀碧玉，胡琴是謳歌的常民，從這裡，你可以悠遊無盡的生命情性，也可以觸摸如實的中國，而有心人，何妨就從這本古琴的故事開始吧！
內文試閱
莫斯科的一個晚上
當初我並非一開始就認定在中國要學的是古琴。因為自己曾經學過魯特琴，所以本來打算學習琵琶。琵琶的樣式使人聯想到文藝復興時的魯特琴。而且，在藝術畫冊上看到的中國八世紀以來的浮雕和壁畫也讓我對此樂器滿懷嚮往之情。繪畫上總有些體態優美、髮髻高聳的女人在彈一種看似魯特琴的樂器，整個畫面相當動人。雖然我對該樂器的音色一無所知，但心裡想，中國式的魯特琴應該不錯吧？可是，這一誤解在我啟程前往中國的路上就消除了。
我從當時斯德哥爾摩音樂歷史博物館的館長恩舍墨爾那裡得到了一封信，介紹我去見在莫斯科的一位俄國音樂教授。一九六一年隆冬的一月我不期而至，出現在這位教授的寓所。他以讓人難忘的方式接待了我。對於多年深受俄國文化薰陶的我來說，這次會面彷彿一腳踏入了十九世紀，時空錯置。
破舊的房子、狹窄的樓梯以及更加狹窄逼人的過道，通向他的工作室。放眼盡是巨大的書架，一公尺多高的書堆。到處擺著樂器——古鋼琴、三角鋼琴，zui裡面靠窗的角落有兩張大黑木桌子。桌上堆滿了稿件、不計其數的雜誌、打開的書、菸灰缸和磨損的筆頭。昏暗的燈泡下瀰漫著灰塵、紙張、菸草、煤炭以及俄國甜茶的氣味。
艾倫德教授是恩舍墨爾的老朋友，他以俄國知識份子對待朋友的熱情和愛心接待了我。我們花了很長時間談論我隨身帶來的魯特琴和各種中國絃樂器，他為我一一翻看相關文字資料——兩人用德語交談，他堅決反對我學琵琶。「一個簡單樂器，也還算得上漂亮。」他說。但是，對於學過魯特琴的我weiyi的選擇非古琴莫屬。古琴和歐洲文藝復興時的魯特琴一樣，都是用來反思和感受心靈的樂器。
天晚了，我須回去下榻的大都市飯店。他送我。突然下起雪來，二人走在安靜雪白的大街上。雪花大片大片地飄落，落在頭頂上肩膀上。那麼靜。彷彿所有的聲音都被埋在雪下消失不見，如此清潔不真實的靜。走到通往飯店那條路時他做了個手勢，我們拐進一個小小的公園，公園裡一座男子靜坐著的雕塑，也被雪覆蓋著。
「普希金，」他說，聲音很嚴肅，然後笑了，能讓雪融化的那種笑。「俄國zui偉大的詩人」他脫下頭上那頂大皮帽。灰色蓬亂的頭髮，冰冷的額頭。他就這樣站在雪地裡，背誦了一長串詩句。一句俄語都不懂的我，從他朗誦的感情裡，卻似乎聽懂了。兩人自此分手道別，從此再沒有見面。
在穿越西伯利亞的鐵路線上我有足夠的時間思考。這一路旅行用了一星期多，抵達北京時，我已經知道自己要學的是古琴了。
在當時的中國，一般人是不能和某個單位直接聯繫的，更別說登門造訪諮詢了，各種不勝其繁的官僚程序更是沒完沒了。多虧我對這些全然一無所知。我從俄國新朋友那裡拿到一個民族音樂學院的地址——一九四九年以後古琴被歸為民族樂器，他曾和該學院有過接觸，因此建議我去。無知的我就這麼興高采烈地去了。
按著地址找到了遠郊外一排新建的水泥房。接待我的人一開始似乎顯得有些驚慌失措。那時候外國人相當少見，不錯，甚至幾乎是讓人感到危險的，應當敬而遠之。不過學院裡有位先生很友善，我努力用各種方式向他解釋來意。真不容易。還好，透過幾個彼此都懂的德文詞語，zui後還是弄清楚了。彈古琴，我學。
他安安靜靜、彬彬有禮地接待我，並說會儘量協助。他說這個學院只研究純粹的民族音樂，但還有其他地方可以看看，答應會儘快與我聯繫。
很久之後我才明白，眼前這位先生正是我後來的老師王迪的丈夫。他幫了我很大的忙。沒有他，我怎麼可能認識我的老師和北京古琴研究會？
北京一九六一
在我一九六一年一月初次拜訪時，北京仍是一個灰暗沉悶得無法形容的城市，比我在歐洲見過的zui貧窮的城市還要封閉、衰老。從十五世紀就留下來的高高的城牆仍在，牆內是低矮的灰色平房，按照兩千多年前的樣式修建，四周是圍牆，從外面什麼都看不見。院牆之間是窄巷，給過路人和手推車通行。
夜裡在社區的街道上，你得在黑暗中摸索，小心翼翼地就著從油漆斑駁的紅門裡或高高的屋頂下小小的窗口中漏出的昏暗的燈光行走。你可以聽見有人說話卻見不到人。
然而中國那時何止是黑暗，它簡直是處於徹底的癱瘓狀態。一九五八的「大躍進」——企圖發動一切力量一次性地喚醒國家工業並解決生存問題的運動——剛剛失敗以終。不切實際的規畫，誇張失實的收成報告，錯誤俯拾即是，遍布各個領域、各個範圍。國家一蹶不振，一切物資都按定額分配，商店裡空空如也，人民飢腸轆轆。饑饉所覆蓋的範圍之廣，當時外部很難得知。根據中國官方今天的統計，一九六○年的人口減少了一千萬。國外學者專家則聲稱，實際數字恐怕比官方報告的要高出好幾倍。
想弄明白我當時所處的狀況有多艱難，至今回想起來仍讓我驚訝不已。我自然是看見了我大學和音樂學院（我在那兒學中國古典音樂史）的同窗浮腫的關節。可他們正常時又是什麼樣子的？初來乍到的我卻一無所知。我自然也疑惑過為什麼大家都圍著食堂外的熱水管，餓狠狠地喝著洗碗水。但是，這些只不過是一個陌生國度裡的生活瑣事，對此我尚未形成判斷力。
直到我自己也開始脫髮我才意識到問題的嚴重。一撮一撮的頭髮掉下來，僅剩下光光的頭皮。難道我也會禿頂嗎，像那些拖著雙裹腳走來走去的老太太那樣？
「蛋白質嚴重不足。」一位醫生說。他讓我每周兩次到協和醫院注射蛋白質，這是使蛋白質嚴重不足者在短時間內迅速補充大量蛋白質的辦法。
這時我才意識到中國仍是一個不折不扣的階級社會，儘管它有那麼多的共產主義的原則。在那些貴賓接待處舒適的沙發上，在那開滿杜鵑和山茶的花壇之間坐著新中國的領導，等候接受他們的蛋白質注射。很顯然他們跟我一樣對於蛋白質的突然缺乏很不適應。
六○年代與它之前的年代的一大差別就是在分配上更加平均，但對於那些優越的行政階層來說是有後門可通的，尤其是黨內的高級幹部。他們有額外分配的肉和食用油，可以在有特權的人才能出入的商店裡購物。每年春天di一批新茶進貨到東華門附近的專賣店時，那裡就停滿了高級轎車，帶著白手套的司機在裡面為他們的主人採買。
不過對於大學裡的學生來說卻別無選擇。他們到指定的地點用餐，要麼一日三餐都在操場的露天食堂，要麼就在空蕩蕩、桌椅全無的大廳裡吃。飯從大勺子裡直接按量舀到學生自備的搪瓷碗中。飯裡到底有些什麼，我開始的時候也不甚了了，因為我們外國遊學生通常會被人趕到另一個餐廳吃飯，一直到後來我才理解，那原來是對外籍生的優惠。
那些沒有自帶小凳的學生大都邊走邊吃，在郵局、煤炭堆、公布欄、理髮店和可以買到筆記本和其他簡單用品的小賣部之間走來走去。
北京大學是一個封閉的世界，有著供近萬名學生和教職工及家屬居住的宿舍，都是按照傳統的中國樣式修建的，灰色的高牆環繞，紅紅的大門，進出一律需要登記。
校園裡有圖書館，各個院系和大量灰色而原始的營房式建築，是一九五三年大學從市區搬來在擴占了整個區域以後修建的。我di一年住在一進南門靠右手邊的二十七樓三三二室。
但在校區的北邊則有著，至今還在，二○年代修造的精巧美麗的院系建築。當時美國哈佛大學在明代著名的花園中成立了私立的英文教學的燕京大學，古典式的設計彷彿是道家夢想中的世外桃源。這裡有一座高高地砌著怪石和絲柏樹的假山，曲折的小溪潺潺流入開著睡蓮的湖中，屋瓦向上微彎的涼亭，駝峰一般的拱橋，濃密的竹林 ——其間住著那位聞名中外的哲學家馮友蘭，還有一個模樣像經塔的水塔。在這部分校區裡的學生和教師的宿舍就像古典的寺廟建築或中國式優雅的別墅，與南區兵團式的粗糙建築形成鮮明對比。
當時的大學外面四周都是鄉村，到處看得到村舍：菜園、乾草堆、臭氣熏天的糞坑。從市內乘坐那搖搖晃晃冒著濃濃煤煙的公車要一個多小時才能到。
如今，那裡卻已興起了中國的矽谷，上百家擁有國際市場上zui xian進電子產品的商店擠滿了兩邊街道，在熱鬧繁華的餐館和書局裡全都是密密麻麻衣著入時、打著手機的學生。
但在六○年代初，景象可大大不同，南門外海淀村的街道兩邊商家無不關門閉戶。學生宿舍裡則是未經油漆的水泥地和牆壁，還有吱吱呀呀的鋼絲麻墊床。每天早晚各有一小時的暖氣。我們外國人兩人一房，中國學生則八人一房分住上下鋪。儘管如此，他們說他們自己已經算是得天du厚的了。「有自己的床而且不用和家裡的其他成員睡在一起！」「我們可以關上門！」「我們得到的是免費教
育！」
教室裡完全沒有暖氣，嘴裡哈出來的是一陣陣白白的寒煙。我們全副武裝穿著冬衣，儘量蜷縮著腿。此外，就全靠帽子、手套和結實的棉毛褲了。
作者資料
林西莉(Cecilia Lindqvist)
一個比你更懂中華文化的外國人，瑞典著名的漢學家，同時也是教授、作家和攝影家。林西莉女士自一九五○年代末起學習漢語，師事瑞典知名的漢學巨擘高本漢；六○年代初曾留學北京大學，並開始追隨王迪學習古琴，也多次受到管平湖先生親自指點。之後並多次造訪中國。旅居亞洲和拉丁美洲多年之後，林西莉回到瑞典擔任專職漢語教師，課餘除了寫作專書介紹漢語及中華文化，也為瑞典電視台製作多部相關的專題節目。
基本資料
作者：林西莉(Cecilia Lindqvist)
譯者：許嵐、熊彪
出版社：貓頭鷹出版社
出版日期：2015-07-07
ISBN：9789862622513
規格：精裝 / 單色 / 288頁 / 17cm×23cm
◆蟬聯瑞典排行暢銷書
◆NASA播送給外星生物聽的人類曲子就有一首古琴曲《流水》
◆二○○三年古琴被列為世界文化遺產
◆二○○六年奧古斯特非小說類獎
◆二○○六年書籍設計獎
◆二○○六年瑞典克萊默書獎
◆隨書附贈大師之作——全新古琴曲目雙CD
古琴，一種在現實中幾乎被遺忘的藝術，卻是你我了解中華文化不可不知的古老傳統。
提升人文藝術涵養的必讀經典，2015暢銷紀念版，隆重再現！
附贈全新古琴曲目——大師之作雙ＣＤ，以饗知音。
今日台灣的日常生活中幾乎不見古琴的身影，也不聞古琴的樂聲，然而它的影響卻是至深至遠，乃至於你我習焉而不察。這樣的體悟，卻是得自一位闖進三千年歷史傳統的瑞典女子。
一九六○年代，中國文化革命正醞釀，為了學習中文，林西莉遠從瑞典赴北京大學。為了更深入中華文化核心，她成為北京古琴研究會史上weiyi的學員，跟隨王迪習琴，也得到管平湖、查阜西等大師指點。林西莉這段人生經歷，不只結識了許多當時的知識菁英、認識中國古代智者的思想，更深化了她對中華文化的理解，也讓她更能體會漢字書法、水墨畫等藝術之美。
其實，古琴修身養性的特徵，早已滲入我們的文化中，在成語和文學裡，處處可見古琴的影子。但我們幾乎將之忘懷，直到林西莉的出現，才點燃了認識古老文化遺產的火炬。與棋、書、畫並稱四藝的古琴，是中國古代zui古老的樂器之一，它是中文使用者，和想了解傳統文化的人，必須了解甚至具備的文化基底。
古琴音樂音緩而沉，沒有特定的演奏速度，端看彈琴者的心境，這和西方音樂是完全不同的表達方式。古琴因其蘊含的古老文化智慧，在二○○三年被列為世界文化遺產；一九七七年，NASA透過旅行者一號和二號向外太空生物播送各民族音樂，其中一首即是管平湖所彈奏的古琴曲「流水」。
從西方人的觀點出發，林西莉和一般古琴研究者不同，以淺顯易懂的筆調敘說古琴的各個層面。從古琴的鑑賞、製作，到古琴在古代文獻以及中華藝術中的地位，乃至當今古琴音樂的新趨勢，林西莉都做了生動且全面的介紹。本書原瑞典文版已長時間聯暢銷榜，並榮獲重要的奧古斯特非小說類獎。林西莉本人更積極推廣古琴的演出，讓更多人欣賞到古琴的魅力。
◎2015紀念版封面由設計老將楊雅棠精心設計製作，並附贈全新古琴曲目CD、重要相關文獻資料、專業索引，以饗知音
◎林谷芳（音樂家）、沈冬（台大音樂學研究所教授） 專文推薦
【真誠推薦】
方文山（音樂人）
朱天文（小說家）
朱歧祥（東海大學中文系教授）
李孔元（琴人）
李家同（教育家）
李振亞（中央大學英文系副教授）
周渝（紫藤廬創辦人）
林慶勳（中山大學國文系榮譽教授）
南方朔（文化評論家）
袁中平（中華古琴學會理事長）
陳志豪（暢音樂集召集人）
陳裕剛（台藝大中國音樂系教授）
陳鳳馨（News98「財經起床號」主持人）
鹿憶鹿（東吳大學中文系教授）
黃明川（作家、導演）
趙元成（古琴製作名家）
盧建榮（文化大學史學系教授）
隱地（詩人）
羅位育（北一女國文科教師）
羅智成（詩人）
目錄
di一部：另一個世界
莫斯科的一個晚上
古琴和歐洲文藝復興時的魯特琴一樣，都是用來反思和感受心靈的樂器。在穿越西伯利亞的鐵路線上我有足夠的時間思考。這一路旅行用了一星期多，抵達北京時，我已經知道自己要學的是古琴了
樂器的名稱
「琴」這個詞在中文裡簡而言之就是「弦樂器」的意思，往往做為許多中外樂器名的詞尾。為了與其他琴類區分開來，它也被叫做七弦琴或古琴，因為它是中國zui古老的弦樂器
北京一九六一
在我一九六一年一月初次拜訪時，北京仍是一個灰暗沉悶得無法形容的城市，比我在歐洲見過的zui貧窮的城市還要封閉、衰老。從十五世紀就留下來的高高的城牆仍在，牆內是低矮的灰色平房，按照兩千多年前的樣式修建，四周是圍牆，從外面什麼都看不見
北京古琴研究會
管平湖自然也因此有理由關注我的進步，時不時過來看看我的手指和彈法並鼓勵地點點頭。他一臂之高，不過一米五的樣子，瘦弱矮小，滿頭灰白的頭髮。他把那雙又大又黑像樹根一樣凹凸不平的巨手在琴弦上攤開時反差極大，他的彈奏如此有力，彷彿整幢樓都要倒塌一般
古琴課、動物以及人的命運
指法和那些我要試著彈出來的音全都被賦予了相當的意義。不僅僅彈出某個音罷了，它還必須以一種感情和內涵做度量，喚起自己和聽眾內心的一幅畫面
di二部：古琴
琴身
乍一看古琴的結構格外原始，其實不然。每一細節從材料的選擇到各個部分的樣式，甚至到每一道上漆的工序都得精細考究。你愈是仔細觀察，愈會為古琴工匠們的技藝嘖嘖稱奇
龍、鳳、雁
古琴各個部分的主要名稱都與龍鳳有關。龍與鳳均為古老傳說中神祕的動物，千百年來人們對之浮想聯翩，其形象不斷出現在早期藝術、文學、音樂和民間信仰中
漆與斷紋
「一定要細心地保護琴上的漆，」有一次管平湖提醒我，「定期用塊稍稍潮濕的毛巾擦擦。琴面只要有一點灰塵，手指就會變得遲緩，大大影響彈奏。經常撫摸琴面，這樣漆會更光滑，妳的琴會更好彈，切記！」
張建華的古琴作坊
上漆應di一層極薄，di二層厚，di三、di四層儘量薄，這樣一來琴面才會光滑。其間打磨的時候，手上儘管蘸點油，芝麻油zui jia，靠著手的溫熱使之浸入已上的漆中，然後再繼續髹下一層
琴弦和調音
古琴的七根弦在很大程度上彷彿活物，需要被精心護理，否則那纖細的絲線會脫落，難以在指間撥動。zui hao每十天擦洗一次。將一團桃樹脂打濕，看上去像冰糖，在弦上輕輕地往琴橋的方向過幾次。di一次多蘸水，然後漸少，zui後擦乾
銘文
後來人們愈來愈習慣將琴上刻以印章銘文，就像我們今天在自己的書上簽字的意思一樣，尤其是一些質地上乘的琴更是如此。有時候琴主會刻上一整首詩，讚美其琴的美妙豐盈之音質，或者其他什麼出色的地方。在許多珍貴的老琴背面，往往刻滿了溢美之詞
春雷和秋笛
琴匠在一把琴做好之後一般會為其選個名字，刻在琴底——把名字刻在琴面上被視為極無文化和品位。題文則僅限於琴主及其朋友所刻，相當私人化，近乎是祕密的暗號，並非為任何偶然看到琴的人而刻。琴名具有個人色彩，表明它曾做為愛物和朋友被珍惜過
九霄環佩
在中國現今收藏的所有古琴當中zui 著銘的大概就是唐代的「九霄環佩」了。「九霄」，是中國佛教、道教中的天國。環佩指的是古代男子配在腰間之腰帶上的玉貝裝飾
各種琴式
一把琴可以有各種樣式。儘管所有的古琴大約長一百二十公分，寬十五到二十公分，其外形卻各異其趣。直到今天琴匠們還在做改革和修正，有時出於審美的原因，有時則是為了提升琴的音質
di三部：遠古及傳說
古琴和遠古時代傳說中的皇帝
一些漢代初期編輯的哲學著作讚美了那些智慧之帝們在遠古時代創造了古琴，幫助人們控制慾望，與天地自然溝通。「它們以桐木為體，絲為弦。」
古琴神奇的起源和力量
古琴zui初很可能是女巫們直接向上蒼求助的工具。她們用古琴在那些宗教儀式中傳達神靈的意願，因而決定人們應當在何種情形下做何決策，以得到圓滿結果
仙鶴、鷗鷺及事物的轉變
仙鶴是除了鳳凰之外zui被人崇尚的鳥，特別是玄鶴，據說可以活到六百甚至上千年。「鶴千年則變蒼，又二千歲則變黑」，自古以來正是玄鶴讓人聯想到古琴
空城計
威風十足的司馬懿將軍率軍進攻一座城池，一場血戰即將爆發。敵方占有絕對優勢，五千人馬在城外待命。勝敗立見，千鈞一髮。守城元帥孔明此時卻下令敞開城門，並叫兩個琴童立刻攜著古琴隨他登上城牆，在那城門大開的城樓上他從容不迫地彈起琴來
發現中國古老的樂器
曾侯乙的陪葬品至少有一百二十四件樂器——zui令人驚嘆的是那由六十五個銅鐘組合的編鐘，每個銅鐘在你敲打它不同的部位時可以發出兩種不同的聲音。編鐘的音色之準確，人們毫不費力地可以用它演奏貝多芬的「歡樂頌」
儀式和郊遊
古時即便是宮廷音樂也並非總是高尚而風雅的。人們在那兒尋歡作樂，自然想以輕鬆的音樂助興。〈小雅?鹿鳴〉中則記載一群人帶著滿滿的野餐籃子去野外郊遊。就像現今人們帶著吉它那樣，古時的中國人帶上的是古琴和瑟
墓中的嬉戲
墓中浮雕上刻有三排彈琴的樂手，坐在長長的地毯上。zui前排的五人在打鼓，中排的四人在吹排簫，一人吹壎。後排di一人彈一種五弦琴，或許是瑟。di二人吹壎，di三人唱歌，zui前面見一個樂手在吹竽
聶政、嵇康和「廣陵散」
嵇康是位古琴好手又是個文筆犀利的作家，也是個傲慢而嚴厲的批評家。他嚴厲批評晉國的君王，甚至鼓動人們起來反抗，終於被捕，行刑前的zui後一刻，還拿出古琴彈了一曲「廣陵散」
竹林七賢
竹林七賢均為著名知識份子，屬於宮內的圈子，大都在皇家高就。風和日麗時他們去洛陽城（魏國首都）以北的郊外某處散心，在那兒，他們可以安靜享受，彈琴高歌吟詩飲酒
琴道
關於琴的理念，其中有孔子、老子和佛陀的思想，是一種遠離矛盾鬥爭的官宦世界，但接近自然那種充滿音樂和詩意的生活
「幽蘭」和正倉院
收入正倉院、現存於東京國家博物館的古琴，從各個角度來講都是du一無二的。一般來說，隋唐時的琴甚少裝飾雕琢。但正倉院的古琴卻是金鑲銀嵌，琴面被兩幅吉祥的畫面占滿
di四部：桃源夢
汴梁御園
宋徽宗常在自己的花園裡舉行一些文化活動，偶爾他還邀客人們攜古琴，互相彈奏切磋，討論古琴的質地——音調的深度、漆的光澤、鳳額上美麗的玉飾、琴底的題文和印章
靜心堂
很多人選擇的文房名與寧靜而與世無爭的生活相關，藉此逃避日常瑣事，如「靜心堂」、「安學屋」。另外一些人選擇的名字則包含了儒家傳統待人處世的品德與理想，正直、尊嚴、敬重
室內室外的桌子
在徽宗皇帝的花園裡，樹下桌上有一把古琴。這一類桌子，要麼用整塊石頭砌成，要麼用磚鑲在一塊木頭中，一般來說是家境優越的人家，按照不同季節輪流擺設在自家花園裡的
四藝四寶
在古代中國社會，人們希望所有的文人都會「琴、棋、書、畫」。而在他們的文房中，必不可少的便是那書畫的工具即「文房四寶」了
印章
在中國的任何一個城市隨便就能找到一個刻章師，熱心周到地與顧客商討石頭的選擇，特別是字體風格，以便刻出的印章能充分反映個人風格
九日行庵文宴
在中國的古詩詞中，菊花與秋天緊密相關，代表著一種隱居靜謐的生活，不斷出現在藝術作品中，乃繪畫、瓷器和漆器中常見的主題
孤du和友情
「知音朋友」於彈古琴的人來說至今仍是個寓意深刻的詞，尤指那些真正懂得自己的zui親密的朋友。有趣而值得一提的是，如今既有以「知音」為名的雜誌，也有以「知音」為名的信用狀
象牙塔
雖然古琴漸漸地變成了一種為人所崇尚的古董和身分的象徵，與此同時致力於古琴音樂的人卻反而愈來愈少，關於古琴彈奏的規矩愈來愈繁瑣，諸如可與何人彈奏、可為何人彈奏之類，甚至琴譜中還附有一個清單，說明何時何地適於彈琴
蘇州的一個星期天
如今每個月di一個禮拜天，大批古琴彈奏者全聚集到這裡來。他們在一個叫「石聽琴室」的亭內彈奏，交流琴譜和新的曲目，古琴協會的成員們一個接一個地在琴桌邊坐下，彈一段，聊一段
di五部：琴譜和彈奏技巧
音調、指法和圖畫音樂
在舊式琴譜中包括了以不同動物的動作來表現不同彈奏指法的雕版圖，配以簡短的詩句來講解它所引發的感情和聯想。十八世紀初期，人們不再使用那些詩意的圖案，取而代之的是琴譜中長篇大論的音樂理論
識譜
在傳統的古琴中文減字譜中，對於一段或一節曲子的快慢節奏沒有準確的說明。只不過讓人想到曲中所包含的音調罷了，如何彈奏則完全由個人的流派而定。同一曲目，彈奏的時間可能長短不一，每個人對快與慢的理解多少有些差異
音與調
中國有不同的音調存在，這並不奇怪。中國幅員遼闊，擁有不同音樂傳統的諸多民族，曾經並且依然生活在那裡。在與西北沙漠地帶來往密切的時期，引進了許多新樂器、旋律和音調，其他時期還參雜了來自南方或北方的影響
「琴」字
圖片來源
參考文獻
索引
大師之作——古琴精選曲目解說
名家推薦
古琴：自家的珍寶，文化的折射
◎文／音樂家 林谷芳
每個樂器都有du特性，但要像古琴這麼du特的，世上恐怕再難找了。
古琴的du特，在它無論形上形下都被連結了太多的文化意義、生命意義：
從形上來講，古琴的型制法天象地，談琴可以「明道德、感鬼神、美風俗、妙心察」，文人談琴，既在懷抱天地，亦在明心自察。
從形下來講，琴器成為可以單du品鑑的文物，在取材、形制、銘文、漆與斷紋上無不講究，愛琴，可以直接是「不勞弦上音」之事。
有這形上、形下，生命的對應自然就多：
「高山流水」的知音出自琴，「廣陵絕響」的故事出自琴，「六馬仰秣、游魚出聽」的傳說出自琴，「但識琴中趣、何勞弦上音」的美學出自琴，「古調雖自愛、今人多不彈」的感嘆也出自琴。
有這形上、形下，音樂的體現就du一無二：
古琴的音量極小，不注意聽，就容易溜過，為什麼小？因為是為自己與知音存在的。而這小，就讓它chao越了表演藝術。
古琴善走長韻——也就是將餘音作滑音、彈性音處理，主音本小，韻更幽微，往往客觀上已聽不到琴音，琴人的指頭卻仍在琴面上滑動，因為音已沁入他的心中。
古琴的譜看來像個漢字，但每個字你都不認識，因為是取指法名稱的偏旁組成，除了外形似天書，它還不記節拍、不記音高，你說，這與大家觀念中的譜相差有多遠！
的確，古琴很du特，但有意思的是，這du特卻由通人的觀照而來。
嚴格意義下，古琴是文人音樂的weiyi樂器，文人是通人，所謂「君子不器」，所以琴是樂器，又不是樂器，在琴上，閱讀的不只是音樂，還是文化、是生命、是整個天地。
這樣的屬性本來zui可治當今專業自限之病，可惜的是，認識古琴的人卻太少了。
多數人琴箏不分，更少人知道「琴」原來就單指古琴這個樂器，而水墨畫中攜琴的人固何其多也，但畫家聽過琴音的人卻也何其少也！
何以致此？原因很多，外來強勢文化的凌越是其一，文化主體的喪失是其一，這中間，也包含琴自身的異化。許多人不顧琴作為樂器的原點，在它身上比附了過多的意義，zui終，卻使琴只成為一種觀念的存在，而只是觀念，在生命面對境界時，恰恰又是zui無力的。
正因如此，這本如實談琴事的書，就有它可貴的所在，在這 ，琴可以觀、可以賞、可以觸、可以鼓，儘管沒有直接的樂音在上面，但這點「琴的實然」卻讓琴不再只是飄渺的存在，而是你想去實際看看、實際聽聽的文化遺產。
當我們絕大多數都不知道昔日位居文人四藝「琴、棋、書、畫」之首的琴是何樣時，由一個外國人來寫琴，雖然尷尬，卻合了文化重建上的折射原理，原來只有透過折射，我們才知道自家的珍寶是如何的豐富。
自家的珍寶何只琴！中國樂器有高度的生命性格，琴是內含天地、自有丘壑的隱者，琵琶是出入雅俗的江湖俠客，笛是俊逸風流的書生，箏是清冷玉潤的閨秀碧玉，胡琴是謳歌的常民，從這裡，你可以悠遊無盡的生命情性，也可以觸摸如實的中國，而有心人，何妨就從這本古琴的故事開始吧！
內文試閱
莫斯科的一個晚上
當初我並非一開始就認定在中國要學的是古琴。因為自己曾經學過魯特琴，所以本來打算學習琵琶。琵琶的樣式使人聯想到文藝復興時的魯特琴。而且，在藝術畫冊上看到的中國八世紀以來的浮雕和壁畫也讓我對此樂器滿懷嚮往之情。繪畫上總有些體態優美、髮髻高聳的女人在彈一種看似魯特琴的樂器，整個畫面相當動人。雖然我對該樂器的音色一無所知，但心裡想，中國式的魯特琴應該不錯吧？可是，這一誤解在我啟程前往中國的路上就消除了。
我從當時斯德哥爾摩音樂歷史博物館的館長恩舍墨爾那裡得到了一封信，介紹我去見在莫斯科的一位俄國音樂教授。一九六一年隆冬的一月我不期而至，出現在這位教授的寓所。他以讓人難忘的方式接待了我。對於多年深受俄國文化薰陶的我來說，這次會面彷彿一腳踏入了十九世紀，時空錯置。
破舊的房子、狹窄的樓梯以及更加狹窄逼人的過道，通向他的工作室。放眼盡是巨大的書架，一公尺多高的書堆。到處擺著樂器——古鋼琴、三角鋼琴，zui裡面靠窗的角落有兩張大黑木桌子。桌上堆滿了稿件、不計其數的雜誌、打開的書、菸灰缸和磨損的筆頭。昏暗的燈泡下瀰漫著灰塵、紙張、菸草、煤炭以及俄國甜茶的氣味。
艾倫德教授是恩舍墨爾的老朋友，他以俄國知識份子對待朋友的熱情和愛心接待了我。我們花了很長時間談論我隨身帶來的魯特琴和各種中國絃樂器，他為我一一翻看相關文字資料——兩人用德語交談，他堅決反對我學琵琶。「一個簡單樂器，也還算得上漂亮。」他說。但是，對於學過魯特琴的我weiyi的選擇非古琴莫屬。古琴和歐洲文藝復興時的魯特琴一樣，都是用來反思和感受心靈的樂器。
天晚了，我須回去下榻的大都市飯店。他送我。突然下起雪來，二人走在安靜雪白的大街上。雪花大片大片地飄落，落在頭頂上肩膀上。那麼靜。彷彿所有的聲音都被埋在雪下消失不見，如此清潔不真實的靜。走到通往飯店那條路時他做了個手勢，我們拐進一個小小的公園，公園裡一座男子靜坐著的雕塑，也被雪覆蓋著。
「普希金，」他說，聲音很嚴肅，然後笑了，能讓雪融化的那種笑。「俄國zui偉大的詩人」他脫下頭上那頂大皮帽。灰色蓬亂的頭髮，冰冷的額頭。他就這樣站在雪地裡，背誦了一長串詩句。一句俄語都不懂的我，從他朗誦的感情裡，卻似乎聽懂了。兩人自此分手道別，從此再沒有見面。
在穿越西伯利亞的鐵路線上我有足夠的時間思考。這一路旅行用了一星期多，抵達北京時，我已經知道自己要學的是古琴了。
在當時的中國，一般人是不能和某個單位直接聯繫的，更別說登門造訪諮詢了，各種不勝其繁的官僚程序更是沒完沒了。多虧我對這些全然一無所知。我從俄國新朋友那裡拿到一個民族音樂學院的地址——一九四九年以後古琴被歸為民族樂器，他曾和該學院有過接觸，因此建議我去。無知的我就這麼興高采烈地去了。
按著地址找到了遠郊外一排新建的水泥房。接待我的人一開始似乎顯得有些驚慌失措。那時候外國人相當少見，不錯，甚至幾乎是讓人感到危險的，應當敬而遠之。不過學院裡有位先生很友善，我努力用各種方式向他解釋來意。真不容易。還好，透過幾個彼此都懂的德文詞語，zui後還是弄清楚了。彈古琴，我學。
他安安靜靜、彬彬有禮地接待我，並說會儘量協助。他說這個學院只研究純粹的民族音樂，但還有其他地方可以看看，答應會儘快與我聯繫。
很久之後我才明白，眼前這位先生正是我後來的老師王迪的丈夫。他幫了我很大的忙。沒有他，我怎麼可能認識我的老師和北京古琴研究會？
北京一九六一
在我一九六一年一月初次拜訪時，北京仍是一個灰暗沉悶得無法形容的城市，比我在歐洲見過的zui貧窮的城市還要封閉、衰老。從十五世紀就留下來的高高的城牆仍在，牆內是低矮的灰色平房，按照兩千多年前的樣式修建，四周是圍牆，從外面什麼都看不見。院牆之間是窄巷，給過路人和手推車通行。
夜裡在社區的街道上，你得在黑暗中摸索，小心翼翼地就著從油漆斑駁的紅門裡或高高的屋頂下小小的窗口中漏出的昏暗的燈光行走。你可以聽見有人說話卻見不到人。
然而中國那時何止是黑暗，它簡直是處於徹底的癱瘓狀態。一九五八的「大躍進」——企圖發動一切力量一次性地喚醒國家工業並解決生存問題的運動——剛剛失敗以終。不切實際的規畫，誇張失實的收成報告，錯誤俯拾即是，遍布各個領域、各個範圍。國家一蹶不振，一切物資都按定額分配，商店裡空空如也，人民飢腸轆轆。饑饉所覆蓋的範圍之廣，當時外部很難得知。根據中國官方今天的統計，一九六○年的人口減少了一千萬。國外學者專家則聲稱，實際數字恐怕比官方報告的要高出好幾倍。
想弄明白我當時所處的狀況有多艱難，至今回想起來仍讓我驚訝不已。我自然是看見了我大學和音樂學院（我在那兒學中國古典音樂史）的同窗浮腫的關節。可他們正常時又是什麼樣子的？初來乍到的我卻一無所知。我自然也疑惑過為什麼大家都圍著食堂外的熱水管，餓狠狠地喝著洗碗水。但是，這些只不過是一個陌生國度裡的生活瑣事，對此我尚未形成判斷力。
直到我自己也開始脫髮我才意識到問題的嚴重。一撮一撮的頭髮掉下來，僅剩下光光的頭皮。難道我也會禿頂嗎，像那些拖著雙裹腳走來走去的老太太那樣？
「蛋白質嚴重不足。」一位醫生說。他讓我每周兩次到協和醫院注射蛋白質，這是使蛋白質嚴重不足者在短時間內迅速補充大量蛋白質的辦法。
這時我才意識到中國仍是一個不折不扣的階級社會，儘管它有那麼多的共產主義的原則。在那些貴賓接待處舒適的沙發上，在那開滿杜鵑和山茶的花壇之間坐著新中國的領導，等候接受他們的蛋白質注射。很顯然他們跟我一樣對於蛋白質的突然缺乏很不適應。
六○年代與它之前的年代的一大差別就是在分配上更加平均，但對於那些優越的行政階層來說是有後門可通的，尤其是黨內的高級幹部。他們有額外分配的肉和食用油，可以在有特權的人才能出入的商店裡購物。每年春天di一批新茶進貨到東華門附近的專賣店時，那裡就停滿了高級轎車，帶著白手套的司機在裡面為他們的主人採買。
不過對於大學裡的學生來說卻別無選擇。他們到指定的地點用餐，要麼一日三餐都在操場的露天食堂，要麼就在空蕩蕩、桌椅全無的大廳裡吃。飯從大勺子裡直接按量舀到學生自備的搪瓷碗中。飯裡到底有些什麼，我開始的時候也不甚了了，因為我們外國遊學生通常會被人趕到另一個餐廳吃飯，一直到後來我才理解，那原來是對外籍生的優惠。
那些沒有自帶小凳的學生大都邊走邊吃，在郵局、煤炭堆、公布欄、理髮店和可以買到筆記本和其他簡單用品的小賣部之間走來走去。
北京大學是一個封閉的世界，有著供近萬名學生和教職工及家屬居住的宿舍，都是按照傳統的中國樣式修建的，灰色的高牆環繞，紅紅的大門，進出一律需要登記。
校園裡有圖書館，各個院系和大量灰色而原始的營房式建築，是一九五三年大學從市區搬來在擴占了整個區域以後修建的。我di一年住在一進南門靠右手邊的二十七樓三三二室。
但在校區的北邊則有著，至今還在，二○年代修造的精巧美麗的院系建築。當時美國哈佛大學在明代著名的花園中成立了私立的英文教學的燕京大學，古典式的設計彷彿是道家夢想中的世外桃源。這裡有一座高高地砌著怪石和絲柏樹的假山，曲折的小溪潺潺流入開著睡蓮的湖中，屋瓦向上微彎的涼亭，駝峰一般的拱橋，濃密的竹林 ——其間住著那位聞名中外的哲學家馮友蘭，還有一個模樣像經塔的水塔。在這部分校區裡的學生和教師的宿舍就像古典的寺廟建築或中國式優雅的別墅，與南區兵團式的粗糙建築形成鮮明對比。
當時的大學外面四周都是鄉村，到處看得到村舍：菜園、乾草堆、臭氣熏天的糞坑。從市內乘坐那搖搖晃晃冒著濃濃煤煙的公車要一個多小時才能到。
如今，那裡卻已興起了中國的矽谷，上百家擁有國際市場上zui xian進電子產品的商店擠滿了兩邊街道，在熱鬧繁華的餐館和書局裡全都是密密麻麻衣著入時、打著手機的學生。
但在六○年代初，景象可大大不同，南門外海淀村的街道兩邊商家無不關門閉戶。學生宿舍裡則是未經油漆的水泥地和牆壁，還有吱吱呀呀的鋼絲麻墊床。每天早晚各有一小時的暖氣。我們外國人兩人一房，中國學生則八人一房分住上下鋪。儘管如此，他們說他們自己已經算是得天du厚的了。「有自己的床而且不用和家裡的其他成員睡在一起！」「我們可以關上門！」「我們得到的是免費教
育！」
教室裡完全沒有暖氣，嘴裡哈出來的是一陣陣白白的寒煙。我們全副武裝穿著冬衣，儘量蜷縮著腿。此外，就全靠帽子、手套和結實的棉毛褲了。
作者資料
林西莉(Cecilia Lindqvist)
一個比你更懂中華文化的外國人，瑞典著名的漢學家，同時也是教授、作家和攝影家。林西莉女士自一九五○年代末起學習漢語，師事瑞典知名的漢學巨擘高本漢；六○年代初曾留學北京大學，並開始追隨王迪學習古琴，也多次受到管平湖先生親自指點。之後並多次造訪中國。旅居亞洲和拉丁美洲多年之後，林西莉回到瑞典擔任專職漢語教師，課餘除了寫作專書介紹漢語及中華文化，也為瑞典電視台製作多部相關的專題節目。
基本資料
作者：林西莉(Cecilia Lindqvist)
譯者：許嵐、熊彪
出版社：貓頭鷹出版社
出版日期：2015-07-07
ISBN：9789862622513
規格：精裝 / 單色 / 288頁 / 17cm×23cm
弦音之外的探索：古代文獻中的音樂、哲學與生活 書籍概述 本書並非聚焦於林西莉女士的著作或對古琴的專門研究，而是深入探討中國古代文獻中，與音樂、禮儀、哲學思想交織的豐富文化景觀。我們將目光投向先秦至魏晉時期，通過解讀《詩經》、《禮記》、《樂記》等核心經典，以及部分早期史書和文人筆記，重構一個關於「聲」與「道」的立體世界。這是一次對文本細讀的旅程，旨在還原古人如何理解音樂在宇宙秩序、道德教化和日常實踐中的核心地位。 第一部分：聲音的宇宙觀——從自然到禮樂 本部分著重探討先秦時期，音樂（尤其是與禮儀緊密結合的「禮樂」）在宇宙生成論和政治哲學中的角色。 1. 《樂記》中的和聲之道與陰陽對應： 我們將仔細梳理《樂記》中的關鍵論述，分析其如何將「中正平和」的音樂特質與治國安邦的政治理想相聯繫。《樂記》強調「凡音之起，由人心生也；樂之中，中在乎規矩上矣。」這不僅是音樂理論，更是對統治者心性的要求。本書將剖析「五音」與「五行」、「五臟」的對應系統，揭示在古代醫學和哲學看來，不和諧的聲音如何預示著社會或個體的失衡。我們將對比《樂記》對「雅樂」與「鄭衛之音」的評價，探討其背後反映的階級意識與文化區隔。例如，雅樂的莊重如何體現了周禮的規範性，而對鄭衛之音的批評，則反映了對過度感性、放縱情感的警惕。 2. 詩樂結合的社會功能：《詩經》中的詠歎與儀式： 本書將重新審視《詩經》作為「詩樂合一」文獻的本質。重點不在於考證哪些詩篇可入樂，而在於理解詩歌在祭祀、朝會、宴飲等場合中所扮演的「載體」角色。《詩經》中的「頌」如何服務於宗廟祭祀，其凝練的語言如何配合特定的音樂節奏，以達到「感鬼神，合人事」的目的。我們將分析「思無邪」、「興」等手法，如何利用自然意象的描摹來烘托情感基調，從而引導聽眾進入預設的道德情境。這展示了早期音樂教育如何通過共同的文本體驗，來塑造共同的文化價值觀和集體記憶。 第二部分：士人精神與器物文化的側影 本章節將轉向漢代以後，聚焦於知識分子群體對音樂的個人化解讀，以及與之相關的器物文化在文學中的投影。 3. 琴棋書畫：士人「四藝」的倫理內涵： 雖然本書不專論古琴，但會討論漢魏時期，琴樂如何逐漸從公共的「禮樂」領域，轉向士人的「修身養性」工具。我們將探討曹植、嵇康等人的文學作品中，對樂器（包括但不限於琴）的描寫，這些描寫往往不是技術性的，而是象徵性的。例如，琴聲的清微、散越，如何被用來比擬隱逸、高潔或憂鬱的生命狀態。重點分析「彈琴不為弦上者」的觀念，揭示士人通過演奏來達成的「與古人交遊」或「寄託懷抱」的精神境界。 4. 歷史敘事中的音樂插曲： 通過對《史記》、《漢書》中零星記載的樂工事跡、宮廷樂舞的描述，呈現音樂在歷史變遷中的地位。例如，項羽宴請鴻門時的音樂對比，或漢代樂府的興衰，展示了音樂如何成為解讀政治風向和王朝氣運的隱喻。這些敘事片段，雖然數量不多，卻是理解宏大歷史敘事中「感性元素」的重要窗口。 第三部分：魏晉風度與聲律的邊界 本部分深入探討魏晉時期，知識分子對傳統禮樂規範的反思與挑戰，以及文學形式上對聲音的模仿與超越。 5. 竹林七賢與「非主流」的聲音表達： 七賢的言行被視為對漢代僵化禮教的反動。本書將分析在他們的詩文、逸事中，音樂（或對音樂的態度）如何被用來張揚個性、反叛傳統。例如，山濤對音樂的看法，與嵇康對「聲無哀樂」的論辯，體現了從「以樂喻道」到「以樂為心」的轉變。這種對聲音的主觀化處理，為後世的文學創作提供了新的範式。 6. 詩歌的形式實驗：從格律的確立到「聲律」的自覺： 我們將考察魏晉南北朝時期，格律詩的初步形成過程。雖然這主要關乎文字的聲調組合，但其核心邏輯與音樂的平仄協調密切相關。通過分析早期詩論對「音調」、「聲韻」的討論，我們可以窺見文人如何將音樂的聽覺美學內化到文字結構之中，從而創造出具有高度音樂性的書面語言。這展示了古典文化中，聽覺藝術與視覺藝術（文字）之間微妙而深刻的相互滲透。 總結 本書旨在提供一個宏觀的文化視角，探討音樂思想如何在中國古代的哲學體系、政治倫理和士人精神中佔據核心位置。通過細讀經典文獻，我們將看到聲音不僅是藝術的對象，更是理解古代社會結構與個人心靈世界的關鍵密碼。這是一次穿越三千年歷史長河的文本考古，挖掘出那些隱藏在典章制度與雅人清談之下的，關於「和」、「道」與「聲」的深層對話。
用户评价
评分
这本关于林西莉的著作，坦白说，初读时确实带着点“猎奇”的心态——一个瑞典汉学家，如何与遥远东方的古琴结下不解之缘？毕竟，这两种文化看似隔着广袤的地理和深厚的历史鸿沟。然而，翻开书页，那种冷静而又深情的叙事立刻将我牢牢吸引住。它不是那种枯燥的学术论述，而更像是一场跨越时空的私密对谈。作者高超的文字功力，将林西莉求知若渴的心路历程描绘得淋漓尽致。我尤其欣赏其中对文化“翻译”过程的探讨。面对一个完全陌生的乐器，她是如何理解其背后的哲学意蕴、宇宙观，以及那些指尖流淌出的“微言大义”？书中对她早期在西方学术界探索东方哲学的困境，以及最终在中国找到心灵归宿的描绘，极具感染力。那不仅仅是一个关于音乐学习的故事，更是一个关于身份认同和文化寻根的史诗。阅读过程中，我仿佛也跟着她一起，从西方理性思维的桎梏中挣脱出来，触摸到了古琴那温润如玉的触感和三千年沉淀下来的历史重量。它让我重新审视了“理解”的深度，远非表面的模仿或记录可以概括。
评分这本书的魅力，很大程度上来自于它精妙的叙事结构，它巧妙地将林西莉的个人生命轨迹与中国文化的宏大叙事编织在一起。我之前对古琴的印象仅停留在古朴、高冷甚至有些疏离的层面，但这本书彻底颠覆了我的认知。它通过林西莉的视角，将那些晦涩难懂的琴学名词和复杂的指法，转化为一个个生动的故事片段。最让我震撼的是，作者并没有回避她在学习过程中遇到的挫折和文化冲击，反而将这些“不完美”作为推动情节发展的关键张力。这种坦诚使得整个叙述充满了人情味。我特别喜欢其中关于“音”与“气”的讨论，那种试图用现代语言去捕捉东方美学精髓的努力本身，就充满了张力。它让我意识到，真正的文化交流，不是简单的“引进来”，而是要在心中扎根，经历彻底的消化和重塑。这本书的笔触细腻到令人心惊，仿佛能闻到旧书页上的墨香和松香的气息，让人忍不住想要放下手中的其他事情，沉浸其中，感受那份穿越时空的宁静与力量。
评分这不仅仅是一本关于音乐和汉学的书，它本质上是一部关于“倾听”与“被听见”的哲学著作。我尤其欣赏作者在文字中流露出的那种对“时间”的敬意。古琴，作为“时间之声”，承载了太多的历史信息。林西莉的到来，就像投入古井的一枚石子，激起了层层涟漪。书中的文字时而如高山流水般清澈流畅，时而又如松下抚琴般沉静内敛，这种文风的变化完美呼应了书中探讨的主题——文化适应的多样性。它引导我思考，我们自己是如何“听取”我们所处的时代和文化背景的？是带着先入为主的偏见，还是愿意放下自我，去感受那些细微的振动？这本书成功地将一个跨文化学习的案例，提升到了探讨人类共通情感和认知模式的高度，读来令人心胸开阔，回味悠长。它提醒我们，真正的理解，需要极大的耐心和一颗愿意被重塑的心灵。
评分作为长期关注文化交流史的读者，我必须说，这本书提供了一个极具启发性的案例研究。它没有停留在对林西莉成就的简单赞美，而是深入挖掘了她作为“他者”如何介入并理解一个如此根深蒂固的传统艺术。书中对于文化“失语”和“再诠释”的探讨，尤其深刻。一个瑞典人，最终能够领悟到“大音希声”的境界，这本身就是对文化边界消融的一种强力证明。我印象最深的是其中对某些特定曲目背后历史典故的解读，作者的处理方式既尊重了历史的厚重，又融入了林西莉独特的、带有异域视角的观察，使得那些古老的旋律焕发出新的生命力。这种多层次的解读，极大地丰富了我们对传统文化的认知。它不再是博物馆里蒙尘的展品，而是一个活生生的、可以被不同灵魂重新激活的宝藏。这本书的价值，在于它拓宽了我们理解文化传承的路径，证明了热爱可以成为最好的桥梁。
评分读完这本书，我最大的感受是“震撼于细节的真实”。它没有将林西莉塑造成一个完美的文化偶像，而是展现了一个学者在面对宏大传统时所表现出的谦卑、困惑乃至几次近乎放弃的挣扎。这种真实感，比任何华丽的辞藻都更具有说服力。比如书中描述她初次接触到老琴师的教学方式时的那种措手不及，或者在理解“留白”的艺术时所经历的长时间的冥想与沉思，都让我感同身受。这让我想起自己学习任何新技能时都必然要经历的“入门之障”。作者对这些细节的捕捉非常到位，使得这本书的阅读体验非常具有沉浸感。它成功地将一个相对小众的领域——古琴艺术，通过一个外来者的眼睛，变得对广大读者来说既亲切又充满敬畏。这种平衡的拿捏，足见作者功力之深厚，绝非泛泛之作可比。
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