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内容简介

　　自由问题是近代政治哲学构建“社会秩序”的永恒主题。自由不仅是建立在人与人相分隔基础上个人的防范性权利，即是可以从事任何不损害他人的事情的权利，更是建立在人与人相结合基础上个性的全面解放与发展。启蒙运动以来，自由成为政治哲人的共同忧虑。如何实现解放、维护自由，一直是政治哲人构想新“社会秩序”的理论基点，是关注社会秩序的思想家们殚精竭虑的议题。霍布斯对“利维坦”的构想，孟德斯鸠对“三权分立”的阐述，卢梭在“社会契约”的基础上对“人民主权”的论断，以及康德对“理论理性”与“实践理性”的划分，黑格尔对“伦理理念的现实”和“绝对自在自为的理性东西”的论述等，无不是对实现解放与自由方式的探索。但是，近代政治哲人在构想新“社会秩序”之时，更多着意于“建立在人与人相分隔基础上个人的防范性权利”的自由，而相对忽视了“建立在人与人相结合的基础上个性的全面解放与发展”的自由。然而，真正的自由必须包含这两个方面，即自由是个人在具有防范性权利的情况下走向个性的全面解放与发展。
　　马克思也与众多先辈哲人共享了必须实现和维护人类的自由这一思想前提，他批判地承继了霍布斯、洛克、卢梭、康德、黑格尔等人关于解放与自由的思想遗产，他的一生都在为追求人类的解放与自由而奋斗，试图为人类的解放与自由寻求本体论、认识论和方法论依据。回顾青年马克思的思想，我们能够发现，无论是马克思的中学习作还是博士论文都深受理性主义的影响，主张理性自由是类的本质，但主要是哲学层面的主张；1842年《莱茵报》时期，基于对现实生活的关切，马克思开始对黑格尔客观唯心主义理性观产生怀疑，并试图为人类的解放与自由寻求本体论与认识论依据；在《论犹太人问题》中，马克思则明确提出了“人的解放”的响亮口号；在《黑格尔法哲学批判》及其导言中，通过“哲学头脑”与“无产阶级心脏”的结合，马克思尝试探讨人的解放的实践之路；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从人的视角和社会发展的视角检视共产主义运动，通过哲学与经济学相结合的论证方法，围绕人类的解放与自由进行了全面论证，为科学社会主义理论的形成奠定了充分的基础。
　　“犹太人问题”可以说是马克思对人类的解放与自由进行全面论证的轴心问题。青年马克思正是在与鲍威尔争辩“犹太人问题”的过程中洞悉了这种新“社会秩序”的裂隙，从而将“犹太人问题”普遍化并上升为人的本质问题，将犹太民族问题深化并扩展到对人的解放的思考，由此超出政治哲人的理念，提出了通达人的解放与自由的新路径——“哲学共产主义”。从政治哲学层面探讨青年马克思的思想，着重检视“犹太人问题”、自由与“哲学共产主义”之间的关系，对于推进青年马克思思想的研究具有重要的理论意义和实践意义。
　　因此，《青年马克思政治哲学思想研究》在政治哲学层面，以自由为出发点和立足点，以“哲学共产主义”为终结点和逻辑结论，把青年马克思的博士论文、《论犹太人问题》《黑格尔法哲学批判》及其导言和《1844年经济学哲学手稿》作为核心文本，把“宗教一政治一哲学”命题之间的层层推进关系作为论述对象，以“人的解放”为统领，厘清“犹太人问题”、自由与“哲学共产主义”之间的内在关系，分析马克思以“共产主义运动”实现和护卫“人类自由”的精神旨趣，展现和总结“哲学共产主义”的实现方式。

目录

前言

第一章 青年马克思政治哲学的“核心问题”
一 研究概述
（一）研究意义
（二）基本观点
（三）研究思路
（四）研究方法
（五）可能的创新
二 自由与“犹太人问题”
（一）古今犹太人问题
（二）“哲学共产主义”的出场

第二章 哲学救赎与尘世解放
一 自我意识哲学的救赎方式
（一）从耶稣基督到普罗米修斯的诗性经历
（二）哲学征服宗教的“政治活动”
（三）研究方式的选择及原子偏斜理论
（四）自我意识哲学的内在之光与外在之明
二 世俗性约束的克服与摆脱
（一）物质利益问题的思索
（二）物质利益问题的解释原则
（三）对现实苦难状况抗议与改变的渴望

第三章 从“原本”到“副本”的批判理路
一 德国制度批判：理性与激情的呈现
（一）委身于基督教的悖谬性国家
（二）理性式的辩论还是激情式的搏斗
二 黑格尔法哲学批判：独立自主理论道路的开辟
（一）德国国家哲学是国家的“理论良心”
（二）黑格尔观念与现实的“圆融体系”
（三）切开“圆融体系”的锋利之刀

第四章 “犹太人问题”批判：超越自由民主制之道
一 对鲍威尔的批判角度及其哲学定位
（一）批判的理论前提与论证逻辑
（二）解决犹太人问题的不同理路
（三）定位于政治自由主义哲学
二 政治解放与市民社会人权体系
（一）政治解放的意义与限度
（二）市民社会人权体系的双重性
三 犹太精神的“物役”实质之论战
（一）市民社会与犹太教
（二）基督教世界与犹太精神
四 消灭私有财产权：“犹太人问题”的解决路径
（一）“物质的生活关系”与“自主性”神话的破除
（二）市民社会从私有财产权中获得解放

第五章 哲学的革命与共产主义构建
一 感性个体与社会存在的分离与融合
（一）集合“社会力量”消解“政治力量”
（二）市民社会走向人类社会的思想转换
……

第六章 青年马克思政治哲学的理论走向与实践价值

结束语
附录
参考文献
索引
后记

精彩书摘

　　《青年马克思政治哲学思想研究》：
　　马克思认为，作为观念的哲学是一颗征服世界的、绝对自由的“心脏”，具有作为意志直面和反对现象世界缺陷的勇气，在对现象世界的这种否定中，哲学将自身转变为批判的意志和实践的力量，以自己的“应有”代替经验实在的“实有”，最终在消弥现象世界缺陷的过程中消灭自身。这一“消灭哲学”的理论命题在《（黑格尔法哲学批判）导言》中得到进一步的阐述。其“消灭哲学”中的“消灭”（aufheben），并不是真正意义上的彻底灭亡，而是在与黑格尔哲学思维水准相关联和相继承意义上的扬弃，是在现实中的实现；“消灭哲学”中的哲学是德国旧哲学，是迄今为止的德国哲学，是哲学的哲学，是历史在观念上延续的哲学，即脱离真实社会关系的历史唯心主义哲学。马克思认为德国的理论政治派与实践政治派否定哲学的要求是正当的，但是该派对德国哲学的否定方式存在局限，它只是理论上的简单否定，其对德国哲学现状的判断是错误的，批评方法也是幼稚的，没有在现实的层面上认真地实现；而德国的理论政治派则只是单纯在理论上批判政治党派，对自身的哲学前提采取非批判的态度。前者认为不使哲学成为现实就能够消灭哲学，后者则认为不消灭哲学就能够使哲学成为现实。真正的批判必须否定这两种观点的片面性，将消灭哲学和消灭世界的缺陷作为同一历史过程：“外部世界的哲学斗争是‘自身欠缺’，外部世界无法在实然中体现应然。同样的欠缺充斥着哲学本身：哲学欠缺客观性的实体。世界的欠缺就是哲学的欠缺，只不过是以相反的方式出现。这两种欠缺通过否定和综合能够相互和解。”②马克思一方面承续了黑格尔确立的理性与现实统一、应有与实有统一、本质与存在统一的哲学理想，另一方面又超越了黑格尔，指出哲学的意志必将生成一个新的尘世，在这个新的尘世中，私人与公民相互统一、个体与社会相互统一。德国的理论政治派与实践政治派要实现其目标，即要把新哲学变成现实，必须首先扬弃旧哲学。马克思的“消灭哲学”，是为了向德国制度开火、批判哲学的哲学与传统思辨，以变革现实为目的的新哲学扬弃“离开了现实的历史”的旧哲学。马克思所说的新哲学则是反映德国具体阶级矛盾状况、在现实关系中延续的哲学，那才是真正的哲学。对哲学的意义，马克思持肯定态度，这种态度是青年马克思在求学时期所确立的。“马克思早年对相关知识学科的钻研探索，包括从法学转向哲学，反映了他对哲学学术的浓厚兴趣以及对人类精神事业的热切关怀。而且，这样一种兴趣及价值关怀贯彻于他一生的学术与社会活动中。”①
　　马克思这里已显然不是要“扬弃”现存哲学，因为这个旧哲学是脱离现实的观念哲学，是观念自我演绎的哲学，是代表德国国家制度的意识形态哲学，因此必须要消灭。而且，马克思还特别指出了消灭现存哲学的意义，德国哲学作为观念的遗著，其国家哲学和法哲学在黑格尔的著作中得到了最系统、最丰富和最完整的阐述，对这种哲学的批判不仅是对“现代国家”以及和它相联系的现实的批判，也是对到目前为止的德国政治意识和法意识的整个形式的最彻底的否定。
　　马克思曾明确地宣告：“正确的理论必须结合具体情况并根据现存条件加以阐明和发挥。”②对此，德国哲学家卡尔·洛维特指出，世界由于黑格尔而变为哲学的世界，变为绝对精神运动的王国，而哲学则由于马克思而变为世俗的哲学，变为改造物质现实的马克思主义。马克思精确地说明了哲学与现实、政治之间的辩证关系，表明哲学必须同现实、同政治相结合。马克思之所以能够将哲学作为改造物质的现实力量，与其传承黑格尔的哲学观是密不可分的。在黑格尔哲学化现象世界的过程中，马克思洞识到哲学与现象世界并不是两个不同的世界，哲学属于尘世，属于它所反对的世界，哲学在反对现象世界的缺陷的过程中否定或实现自身的理想。
　　……

前言/序言

　　自由问题是近代政治哲学构建“社会秩序”的永恒主题。自由不仅是建立在人与人相分隔基础上个人的防范性权利，即是可以从事任何不损害他人的事情的权利，更是建立在人与人相结合基础上个性的全面解放与发展。启蒙运动以来，自由成为政治哲人的共同忧虑。如何实现解放、维护自由，一直是政治哲人构想新“社会秩序”的理论基点，是关注社会秩序的思想家们殚精竭虑的议题。霍布斯对“利维坦”的构想，孟德斯鸠对“三权分立”的阐述，卢梭在“社会契约”的基础上对“人民主权”的论断，以及康德对“理论理性”与“实践理性”的划分，黑格尔对“伦理理念的现实”和“绝对自在自为的理性东西”的论述等，无不是对实现解放与自由方式的探索。但是，近代政治哲人在构想新“社会秩序”之时，更多着意于“建立在人与人相分隔基础上个人的防范性权利”的自由，而相对忽视了“建立在人与人相结合的基础上个性的全面解放与发展”的自由。然而，真正的自由必须包含这两个方面，即自由是个人在具有防范性权利的情况下走向个性的全面解放与发展。
　　马克思也与众多先辈哲人共享了必须实现和维护人类的自由这一思想前提，他批判地承继了霍布斯、洛克、卢梭、康德、黑格尔等人关于解放与自由的思想遗产，他的一生都在为追求人类的解放与自由而奋斗，试图为人类的解放与自由寻求本体论、认识论和方法论依据。回顾青年马克思的思想，我们能够发现，无论是马克思的中学习作还是博士论文都深受理性主义的影响，主张理性自由是类的本质，但主要是哲学层面的主张；1842年《莱茵报》时期，基于对现实生活的关切，马克思开始对黑格尔客观唯心主义理性观产生怀疑，并试图为人类的解放与自由寻求本体论与认识论依据；在《论犹太人问题》中，马克思则明确提出了“人的解放”的响亮口号；在《黑格尔法哲学批判》及其导言中，通过“哲学头脑”与“无产阶级心脏”的结合，马克思尝试探讨人的解放的实践之路；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思从人的视角和社会发展的视角检视共产主义运动，通过哲学与经济学相结合的论证方法，围绕人类的解放与自由进行了全面论证，为科学社会主义理论的形成奠定了充分的基础。
　　“犹太人问题”可以说是马克思对人类的解放与自由进行全面论证的轴心问题。青年马克思正是在与鲍威尔争辩“犹太人问题”的过程中洞悉了这种新“社会秩序”的裂隙，从而将“犹太人问题”普遍化并上升为人的本质问题，将犹太民族问题深化并扩展到对人的解放的思考，由此超越政治哲人的理念，提出了通达人的解放与自由的新路径——“哲学共产主义”。从政治哲学层面探讨青年马克思的思想，着重检视“犹太人问题”、自由与“哲学共产主义”之间的关系，对于推进青年马克思思想的研究具有重要的理论意义和实践意义。
　　因此，本书在政治哲学层面，以自由为出发点和立足点，以“哲学共产主义”为终结点和逻辑结论，把青年马克思的博士论文、《论犹太人问题》《黑格尔法哲学批判》及其导言和《1844年经济学哲学手稿》作为核心文本，把“宗教一政治一哲学”命题之间的层层推进关系作为论述对象，以“人的解放”为统领，厘清“犹太人问题”、自由与“哲学共产主义”之间的内在关系，分析马克思以“共产主义运动”实现和护卫“人类自由”的精神旨趣，展现和总结“哲学共产主义”的实现方式。
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