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內容簡介

　　風俗是長期相沿、積久成習的社會風尚，對社會政治的整閤起著潛移默化的重要作用，是一種軟控製。兩漢時期是中國傳統風俗觀念的形成期。在兩漢時人的觀念中，風俗不僅是學術探討的對象，而且與國傢的興衰息息相關。為此，兩漢有識之土和統治者都主動關注風俗，強化對風俗的認知和乾預，使得風俗觀念與政治文化密切聯係在一起。
　　《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》通過對兩漢時期的風俗觀念進行政治文化考察，探討兩漢風俗觀念和社會軟控製之間的聯係，可以認識到：兩漢士人及統治者往往從政治文化角度來闡釋和理解風俗，比較偏重於探討和處理風俗與政治之間的相互關係，試圖通過美化風俗來實現對社會的軟控製。因此，兩漢風俗觀念錶現齣比較鮮明的政治文化特性。

作者簡介

　　黨超，漢族，男，1979年11月生，河南省桐柏縣人。1998年9月～2005年6月，在河南大學曆史文化學院學習，先後獲得本科、碩士學位；2005年9月至2008年6月在北京師範大學曆史學院學習，獲得曆史學博士學位。2008年7月至今，任教於南開大學曆史學院，主要從事秦漢史、中國思想文化史研究。曾在《曆史研究》《史學月刊》《民俗研究》等刊物上發錶相關學術論文10餘篇。

目錄

緒論

第一章 漢以前的風俗觀念
第一節 先秦的風俗觀念
第二節 “匡飭異俗”：秦始皇天下同風的奢求

第二章 兩漢風俗觀念在統治思想變遷中的演進軌跡
第一節 風俗觀念對政治的超越：漢初政治與陸賈、賈誼的風俗觀
第二節 風俗觀念的獨立與順從：武帝時代對風俗的新認識
第三節 風俗觀念與社會政治的良性互動：儒學獨尊下的正統風俗觀
第四節 風俗觀念對社會政治的反動（一）：讖緯盛行下的風俗批判
第五節 風俗觀念對社會政治的反動（二）：漢末政治與風俗整頓

第三章 “齊整風俗”：漢王朝對社會文化的軟控製
第一節 漢人議政，風俗為重
第二節 兩漢朝廷對美俗的倡導
第三節 兩漢民眾風謠和風俗使

第四章 兩漢風俗觀念的政治文化特性及曆史價值
第一節 兩漢風俗觀念的政治文化特性
第二節 兩漢風俗觀念的深遠影響

結語
主要參考文獻

精彩書摘

　　《兩漢風俗觀念與社會軟控製研究》：
　　關於“罷黜百傢”，錢穆認為，當時黃老派主張清靜無為，申、韓派則單知遵行現行法律，“這兩派對於改進現實，均不勝任。一到漢武帝時代，中央再度統一……將自秦以來的百傢博士全取消瞭，而專設《五經》博士。專門物色研究古代典籍，注意政治、曆史、教育、文化問題的學者，讓他們做博士官，好對現政府切實貢獻意見。那輩講求神仙長生、詩辭歌賦、縱橫策士、以及隱士與法律師之類的地位，則降低瞭，全都從博士官中剔除澄清。此即所謂‘排斥百傢’，在當時情形下，不可不說是一種有見識的整頓，也不可不說是一種進步”。①當然，“罷黜百傢”後，百傢思想並未消失，甚至董仲舒本人思想中也有道、法、陰陽等諸傢思想的成分。這說明百傢雖罷，其有益於社會統治的思想卻並未消失，反而潛入儒傢思想的洪流之中。由於百傢思想的融人，儒傢思想雖不純正卻更為豐富。
　　對於漢武帝顯揚儒學、大量任用儒者，史書記載頗豐。如《史記·儒林列傳》載：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士……及竇太後崩，武安侯田蚧為丞相，絀黃老、刑名百傢之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春鞦》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣……自此以來。則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。”②顧頡剛也說：“秦始皇的統一思想是不要人民讀書，他的手段是刑罰的裁製；漢武帝的統一思想是要人民隻讀一種書，他的手段是利祿的誘引。結果，始皇失敗瞭，武帝成功瞭。”③
　　但是，漢武帝實際上並沒有真正重用儒者。班固在盛贊武帝時期人纔之盛時曾說：“儒雅則公孫弘、董仲舒、兒寬。”④可見，這三人應為當時公認的儒傢代錶人物。我們不妨以此三人為例來看看漢武帝對待儒者的真正態度。董仲舒“進退容止，非禮不行，學士皆師尊之”，一切循禮而動，深受學士尊重，治《春鞦》的成就在當時更是首屈一指，堪稱武帝時代儒傢的傑齣代錶。但是，由於他“為人廉直”，不容於朝，齣為諸侯相，“恐久獲罪，疾免居傢”。①兄寬之所以能任掌管刑獄的廷尉，則是因為其“以古法義決疑獄”②的方式，剛好投閤瞭武帝以儒飾法的心理。而公孫弘雖為武帝所欣賞，但也不是因為他儒術純正，而是“天子察其行敦厚，辯論有餘，習文法吏事”，且又善於“緣飾以儒術”。況且，公孫弘的阿諛之態更為人所熟知，他“每朝會議，開陳其端，令人主自擇，不肯麵摺庭爭”，奏事時“有不可，不庭辯之”，③以緻其他大臣當麵斥責其“徒懷詐飾智以阿人主取容”。⑧清人方苞甚至認為：“由弘以前，儒之道雖鬱滯，而未嘗亡；由弘以後，儒之途通，而其道亡矣。”⑤由上述分析可知，武帝真正重視的並非儒學，也很少真正實踐儒傢思想。
　　現實政治需要使漢武帝最終拋棄“黃老之術”而接受董仲舒“錶章《六經》”的建議，因為“從已經取得統治地位的集團的立場來看，道傢與儒學相比，實在不適宜於長久作為統治思想。因而一待它的曆史使命完成，它也就必然地被儒傢取代”。⑥儒學作為官方的統治思想，從此開始獨霸中國思想舞颱。然而儒學的獨尊，並不意味著其他思想特彆是法傢思想的銷聲匿跡。對於雄纔大略的漢武帝而言，維護集權統治是不可能僅僅依靠儒傢的仁義道德說教來實現的，而法傢的嚴刑峻法在某些情況下效果反而會更明顯。因此，法傢思想逐漸與儒傢思想閤流，齣現瞭儒法並用、內法外儒的新局麵。
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前言/序言

　　中國文化史在秦漢時期進入重要階段。在大一統政治格局形成之後，不同區域社會文化麵貌的異同為人們所關注。秦始皇三十七年（前210年）最後一次齣巡，來到吳越地方。據司馬遷《史記》捲六《秦始皇本紀》記載，“立石刻，頌秦德”。這一篇幅僅次於琅邪刻石的政治宣言寫道：“皇帝休烈，平一宇內，德惠修長。三十有七年，親巡天下，周覽遠方。遂登會稽，宣省習俗，黔首齋莊。群臣誦功，本原事跡，追首高明。秦聖臨國，始定刑名，顯陳舊彰。初平法式，審彆職任，以立恒常。六王專倍，貪戾傲猛，率眾自強。暴虐恣行，負力而驕，數動甲兵。陰通間使，以事閤從，行為闢方。內飾詐謀，外來侵邊，遂起禍殃。義威誅之，殄熄暴悖，亂賊滅亡。聖德廣密，六閤之中，被澤無疆。皇帝並宇，兼聽萬事，遠近畢清。運理群物，考驗事實，各載其名。貴賤並通，善否陳前，靡有隱情。飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫泆，男女絮誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，鹹化廉清。大治濯俗，天下承風，濛被休經。皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令。黔首修潔，人樂同則，嘉保太平。後敬奉法，常治無極，輿舟不傾。從臣誦烈，請刻此石，光垂休銘。”會稽刻石當然首先體現瞭“頌秦德”的政治宣傳原則，所謂“皇帝休烈”，“德惠修長”，“秦聖臨國”，“聖德廣密”，都是高度自我頌揚的文句，但是其內容特彆錶現齣重視風俗的主題，這與秦始皇此前各地刻石是明顯不同的。所謂“宣省習俗，黔首齋莊”，似乎提齣瞭新的行政任務。具體的要求，包括：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內外，禁止淫泆，男女絮誠。夫為寄豭，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，鹹化廉清。”直指與秦地最為遙遠的地方，風俗“淫泆”與道德“廉清”的嚴重對立。秦始皇提齣的“大治濯俗，天下承風，濛被休經”，以及“皆遵度軌，和安敦勉，莫不順令”的要求，是要以國傢力量約束風俗，修正風俗，改造風俗。琅邪刻石曾經說到“匡飭異俗”。而會稽刻石明確強調“男女”“內外”等具體規範，以“法”“令”“軌”“則”等行政方式強行要求遵守。另一方麵，指齣“黔首修潔，人樂同則，嘉保太平”，以及“後敬奉法，常治無極，輿舟不傾”，告知全社會“習俗”與“太平”“常治”的關係，也就是“風俗”與政治的關係。這是相當深刻的社會認識，也是相當高明的政治理念。
　　越文化的風俗形式與秦文化的風俗形式究竟有怎樣的不同，是否有明顯的高下差異，現在並沒有明朗的曆史事實可以說明。以為會稽刻石有關“宣省習俗”“禁止淫泱”的內容指嚮越地風俗的落後，這樣的認識已經為林劍鳴先生著文澄清（林劍鳴：《秦始皇會稽刻石辨析》，《學術月刊》1994年7期）。黨超再作考論，指齣“大治濯俗，天下承風，濛被休經”語，說明相關規定“是對全國生效的”。這樣的理解，我們是同意的。
　　“漢承秦製”的說法較早見於《後漢書》捲四〇上《班彪傳》、《續漢書·禮儀誌中》劉昭注補引《魏書》、《續漢書·輿服誌上》與《輿服誌下》，又有《三國誌》捲一《魏書·武帝紀》裴鬆之注引《魏書》。就執政集團的風俗觀念而言，漢王朝也是明顯地繼承瞭秦王朝的。
兩漢風俗觀念與社會軟控製研究 [Research on the Ideas of Custom and Social Soft-control in the Han Dynasty] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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