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內容簡介

　　《晚清西學叢書：大同學》是李提摩太和蔡爾康閤譯，頡德原著的《社會進化》所成書稿。他們的翻譯是概括原著大義的一種重新創作。
　　“大同”這個概念，齣自中國經典《禮記》，藉由中國概念來錶述西方關於社會進化和秩序的社會學理論。
　　《晚清西學叢書：大同學》是2017年國傢齣版基金和十三五重點規劃圖書晚清西學叢書的書目之一。

作者簡介

　　頡德（Benjamin Kidd，1858-1916），英國社會學傢、統計學傢，風行一時的暢銷書作傢。梁啓超評論其為“進化論之傳鉢巨子，而亦進化論之革命健兒也”。
　　
　　李提摩太（Timothy Richard，1845-1919），晚清來華英國傳教士，《時報》主筆，廣學會總乾事，主持翻譯瞭多種西學著作，積極引進西方先進思想和科技知識，對晚清社會和政治有較大影響。
　　
　　蔡爾康（1851-1921），《萬國公報》主筆，林樂知等傳教士的譯助，與一些來華傳教士閤作翻譯瞭多種作品，有“幾閤美華而為一人”的美譽。
　　
　　姚達兌，男，廣東汕頭人，中山大學文學博士，現為中山大學中文係副教授，研究方嚮為比較文學與世界文學。曾任美國哈佛燕京學社訪問研究員，現兼任中山大學西學東漸文獻館、廣州與中外文化交流研究中心研究員。

精彩書評

　　★我們齣版這套叢書，是希望能搜集、整理齣一些具有代錶性的晚清西學譯撰著作，填空補缺，為還原晚清思想全貌做一些添磚加瓦的工作。我們希望能促進對晚清西學的研究和重新評估，將之作為明末清初至今完整的“西學東漸”上的重要一環，予以獨立的突顯。
　　——周偉馳（本叢書主編、中國社會科學院研究員）

目錄

第一章 今世景象
第二章 論進境
第三章 相爭相進之理
第四章 人世第一大事
第五章 大道關係於興世
第六章 泰西教化上
第七章 泰西教化下
第八章 今世養民策
第九章 教化本於道心非齣於學術
第十章 總結
參考文獻
跋

精彩書摘

　　《晚清西學叢書：大同學》：
　　第二章 論進境
　　人之所異於禽獸者，無他，能求日進無疆而己矣。原夫上天造物之始，禽獸與人，同屬動物之一類。惟人實冠於萬物，用能日進無疆，不特超齣於羽毛鱗介諸蟲，更裒然為倮蟲之長。且充其秀靈之孕毓，能各就其土地，聯閤而自成為國。且有君以宣其化，有民以承其流。民之從君一如士卒之從將帥，號令既齣，莫之敢違。
　　人為萬物之靈，不第明君民之分際已也。盈天地間，皆氣也，而人能一一略知之。有化學傢齣，更能審其質而標其名，分其類而知其用。甚至電氣之屬，供人驅使，不啻主之役僕。夫氣，其至虛而無麗者也，其至微而無定者也。天地之大權，乃旁落於人中。人不幾與神同其智能哉！
　　或問：“人亦一物耳，而竟能登峰造極者，何也？”曰：“人之由漸而明，一如國之由漸而興。就其淺近者言之，人如飲食閤宜，則充實壯健，否則病且死，有定理焉。惟國亦然，行大益事，則興。若緣不明之故而行大損之事，亡也忽焉。”
　　昔有達文者，善能考察萬物生長變化之理，盛名鼎鼎。然究其始，則實因考察各國之廢興成敗，而推其理於萬物者也，於此有人焉。覆由萬物生長變化之理，而推諸治國，因遂迴溯各國曆代曰進無疆之成跡，豈非絕妙之事，而無如明此理者之絕少也。
　　苟欲洞明此理，首宜知國傢之興，亦如動物之生長，多有不相上下者。然苟無人治理，不但無從興國，而且逐代遞降。試以物論，欲水之流，隻須一端稍低，水即率其順下之性，悠然竟去，其低更甚者，流即更速，此不易之理也。由物以推諸人，治國之道也。牡者，行色華麗，牝為所誘，生子更美，遞爭而遞勝也。由禽獸而推諸人，人能說理，又能閤眾，爭機伏焉。自古至今，凡不知教化之國，人皆畏而避之。知教化矣，其有至善之教，人更樂與來往。於是，善事日增，惡事日減，藉非爭也，曷以至此。
　　更覽五洲曆代之史，太古時，日尋乾戈，多與斐洲內地生番無異。既而有首齣之一人，先創章程，以為律法，然仍簡略而粗疏也。智者繼起，增庳培薄，遂閤數韆萬人而立一君，其國即由是漸興，前國遂為所敗。問：“何以敗？”曰：“惟未善故。”問：“何以興？”曰：“惟較善故。”
　　凡國之所以日進無疆者，又必於相爭相勝之道，曆經試驗，而以至善為歸焉。然其中又有自然而然之理。宰治者初無容心也。昔者，亞述、巴比倫、波斯、埃及、希臘、羅馬諸古國，類如此也。之數國之君，如波斯之古烈、希臘之愛烈珊德、羅馬之該撒，皆有囊括天下、席捲八荒之誌，而不知各國興盛之真機，即在於相爭相勝。試觀羅馬大國，鯨吞蠶食，西方之地，皆隸版圖，心曰：今而後，莫予爭也已。然即此無所爭之一心，衰兆遂從此始。
　　……

前言/序言

　　一、晚清西學東漸的譯述時期與轉譯時期
　　曆史上發生過幾次大規模的知識傳播運動，錶現為大規模的翻譯運動，如希臘經典被譯為阿拉伯語（百年翻譯運動），阿拉伯語的希臘經典被譯為拉丁語，印度佛典被譯為漢文，日本明治維新後對於西方著作的翻譯等。明清之際，西方知識開始嚮中國傳播，雖然中間有過停頓，但西學東漸規模越來越大，在晚清呈現上升趨勢，到民國達到一個高潮。改革開放後，更是以前所未有的速度快速進行，目前的態勢用“方興未艾”來形容也不為過。“西學東漸”作為一個過程，跟“中學西傳”是一體兩麵。就西學東漸本身來說，在這個過程中，雖然也有少量著作是撰寫的，但主要還是以翻譯著作居多，可以說西學東漸是一個翻譯的過程。
　　在明末以來這個生機勃勃的“400年翻譯運動”中，晚清占有特殊地位。晚清譯介者‘11來源是多種多樣的，既有西方傳教士也有中國學者，既有教會組織也有政府機構。翻譯內容五花八門，從宗教知識到世俗知識，呈現齣階段性的特徵。我們可以根據翻譯活動的方式是直接翻譯還是轉譯，是閤作翻譯還是獨自翻譯，概括地將晚清西學翻譯分為兩個時期，時間上大緻以甲午戰爭至維新變法為界。甲午戰爭前是“譯述時期”，維新變法失敗後是“轉譯時期”。
　　從馬禮遜來華到甲午戰爭，翻譯者主要是西方傳教士及其中國助手，一般情況下是傳教士“口譯”，中國助手“筆述”。當然，這時期不是沒有個彆人士可以單獨地進行翻譯（如顔永京），但總體來說這樣的人鳳毛麟角，因此，我們可以把這一時期（1807-1898年）稱為“譯述時期”。這一時期的翻譯者如果受雇於教會，則其翻譯內容多為宗教類著作；如果受雇於清政府（如江南製造局翻譯館），則其翻譯多為軍事科技類著作；如果是自立的學會（如廣學會），則人文社科類著作會多一些。
　　“譯述時期”大緻可分成三個階段。從1807年馬禮遜來華學習中文翻譯《聖經》到第一次鴉片戰爭，為第一個階段，翻譯的主體為傳教士及其中國助手，他們主要在中國的廣州、澳門以及東南亞一帶，翻譯的內容主要是宗教書籍，也有一些地理、曆史、科技的著作，還辦瞭一些中文雜誌。
　　第一次鴉片戰爭到第二次鴉片戰爭，為第二個階段。這時香港被割讓，廣州之外，福州、廈門、寜波、上海成為通商口岸，太平天國使得帝國南部陷入戰亂。以上海為中心，傳教士在各大口岸與其中國助手翻譯瞭一些宗教著作與文化著作，創辦瞭一些中文雜誌…。
　　在這兩個階段中，著名的譯撰者有馬禮遜、米憐、郭士立、麥都思、閤信，俾士、湛約翰、羅孝全、艾約瑟、慕維廉、瑪高溫、偉烈亞力等，與之閤作的中國人有李善蘭、王韜、管嗣復、張福僖等人。這些傳教士所齣中文書
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