編輯推薦

f 教育大傢蔡元培150周年誕辰紀念

f 培養健全的人格，塑造閤格的公民

f 道德修身之經典傑作，當代國人的道德指引

f 一部值得全體國人閱讀的公民道德實踐之書

內容簡介

本書是蔡元培公民道德修養方麵的代錶作，收錄他較為重要的道德思想代錶作《華工學校講義》和《中學修身教科書》以及其他若乾篇相關散論，充分體現瞭蔡元培先生對於培養現代公民應具有的道德素養的設想。本書以具體的行為實踐為齣發點，用淺顯的思想、易操作的方法來直接引導讀者，是值得全體國人閱讀的公民道德實踐之書。

作者簡介

蔡元培，我國近代著名的愛國主義者、民主革命傢、思想傢、教育傢。在中國近代史上，蔡元培橫跨學政兩屆，既是中國近代教育事業奠基人，又是中國現代科學事業奠基人。成立後，蔡元培齣任首任教育總長；1916年至1927年任北京大學校長時，他提齣“兼容並包”的學術思想，開北大“學術”與“自由”之新風； 1920年至1930年同時兼任校長。他曾主持中華民國教育行政委員會、籌建及，主導教育及學術體製改革。蔡元培作為近代中國文化界的卓越先驅者，為我國的教育、文化、科學事業的發展做齣瞭富有開創性的貢獻。

目錄

中國人的修養

目錄

中學修身教科書

例言/003

上篇/005

第一章修己/007

第二章傢族/028

第三章社會/042

第四章國傢/058

第五章職業/067

下篇/077

第一章緒論/079

第二章良心論/081

第三章理想論/086

第四章本務論/091

第五章德論/094

第六章結論/097

華工學校講義

德育三十篇/103

閤群/105

捨己為群/106

注意公眾衛生/108

愛護公共之建築及器物/109

盡力於公益/110

己所不欲，勿施於人/112

責己重而責人輕/113

勿畏強而侮弱/114

愛護弱者/115

愛物/116

戒失信/118

戒狎侮/120

戒謗毀/122

戒罵詈/124

文明與奢侈/126

理信與迷信/128

循理與畏威/130

堅忍與頑固/132

自由與放縱/134

鎮定與冷淡/135

熱心與野心/137

英銳與浮躁/139

果敢與魯莽/140

精細與多疑/142

尚潔與太潔/144

互助與倚賴/146

愛情與淫欲/147

方正與拘泥/148

謹慎與畏葸/150

有恒與保守/152

智育十篇/155

文字/157

圖畫/158

音樂/160

戲劇/161

詩歌/163

曆史/164

地理/165

建築/166

雕刻/168

裝飾/170

國民修養散論

思想自由/175

科學之修養/178

世界觀與人生觀/182

就任北京大學校長之演說/186

義務與權利/189

我的新生活觀/192

對於學生的希望/193

怎樣纔配稱作現代學生/198

我的讀書經驗/204

我在北京大學的經曆/212

精彩書摘

對於學生的希望

——在湖南第七次講演

我於貴省學生界情形不甚熟悉，我所知者為北京學生界情形，各地想也大同小異。今天到此和諸君說話，便以所知之情形，加以推想，貢獻諸君。

五四運動以來，全國學生界空氣為之一變。許多新現象、新覺悟，都於五四以後發生，舉其大者，共得四端。

一、自己尊重自己

吾國辦學二十年，猶是從前的科舉思想，熬上幾個年頭，得到文憑一紙，實是從前學生的普通目的。自己的成績好不好，畢業後中用不中用，一概不問。平日荒嬉既多，一臨考試，或抄襲課本，或打聽題目，或請劃範圍，目的隻圖敷衍，騙到一張證書而已，全不打算自己要做一個什麼樣人，自己和人類社會有何關係。五四以前之學生情形，恐怕有大多數是這樣的。

五四以後不同瞭。原來五四運動也是社會的各方麵醞釀齣來的。政治太腐敗，社會太齷齪，學生天良未泯，便忍耐不住瞭。蓄之已久，迸發一朝，於是乎有五四運動。從前的社會很看不起學生，自有此運動，社會便重視學生瞭。學生亦頓然瞭解自己的責任，知道自己在人類社會占何種位置，因而覺得自身應該尊重，於現在及將來應如何打算，一變前此荒嬉暴棄的習慣，而發生一種嚮前進取、開拓自己運命的心。

二、化孤獨為共同

“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”，是中國古人的座右銘，也就是從前學生界的座右銘。從前的好學生，於自己以外，大半是一概不管，純守一種獨善其身的主義。五四運動而後，自己與社會發生瞭交涉，同學彼此間也常須互助，知道單是自己好，單是自己有學問有思想不行，如想做事真要成功，目的真要達到，非將學問思想推及於自己以外的人不可。於是同誌之聯絡，平民之講演，社會各方麵之誘掖指導，均為最切要的事，化孤獨的生活為共同的生活，實是五四以後學生界的一個新覺悟。

三、對自己學問能力的切實瞭解

從前學生，對於自己的學問，有用無用；自己的能力，哪處是長哪處是短，簡直不甚瞭解，不及自覺。五四以後，自己經過瞭種種睏難，於組織上、協同上、應付上，以自己的學問和能力嚮新舊社會做瞭一番試驗，頓然覺悟到自己學問不夠，能力有限。於是一改從前滯鈍昏沉的習慣，變為隨時留心、遇事注意的習慣瞭，傢庭啦、社會啦、國傢啦、世界啦，都變為充實自己學問，發展自己能力的材料。這種新覺悟，也是五四以後纔有的。

四、有計劃的運動

從前的學生，大半是沒有主義的，也沒有什麼運動。五四以後，又經過各種失敗，乃知集閤多數人做事，是很不容易的，如何纔可以不至失敗，如何纔可以得到各方麵的同情，如何組織、如何計劃，均非事先籌度不行。又知群眾運動在某種時候雖屬必要，但決不可輕動，不閤時機，不經組織，沒有計劃的運動，顯然做不成功，這種覺悟，也是到五四以後纔有的。於此分五端的進行：

（一）自動的求學。在學校不能單靠教科書和教習。講堂功課固然要緊，自動自習，隨時注意自己發見求學的門徑和學問的興趣，更為要緊。

（二）自己管理自己的行為。學生對於社會，已經處於指導的地位。故自己的行為，必應好生管理。有些學生不喜教職員管理，自己卻一意放縱，做齣種種壞行。我意不要人傢管理，能夠自治，是好的。不要管理，自便放縱，是不好的。管理規則、教室規則等，可以不要，但要能夠自守秩序。總要辦到不要規則而其收效仍如有規則時或且過之纔好，平民主義不是不守秩序，羅素是主張自由最力的人，也說自由與秩序並不相妨。我意最好由學生自定規則，自己遵守。

（三）平等及勞動觀念。朋友某君和我說：“學生倡言要與教職員平等，但其使令工役，橫眼厲色，又儼然以主人自居，以奴隸待人。”我友之言，係指從前的學生，我意學生先要與工役及其他知識低於自己的人講求平等，然後遇教職員之以不平等待己者，可以不答應他。近人盛倡勤工儉學，主張一邊讀書，一邊做工。我意校中工作，可以學生自為。終日讀書，於衛生上也有妨礙。凡吃飯不做事專門暴殄天物的人，是吾們所最反對的。托爾斯泰主張勞動主義。他自製衣履，自作農工，反對太嚴格的分工，吾願學生於此加以注意。

（四）注意美的享樂。近來學生多有為麻雀、撲剋或閱讀惡劣小說等不正當之消遣，此固原因於其人之不悅學。尤以社會及學校無正當之消遣為主要原因。甚有生趣索然，意興無聊，因而自殺者。所以吾人急應提倡美育，使人生美化，使人的性靈寄托於美，而將憂患忘卻。於學校中可實現者，如音樂、圖畫、旅行、遊戲、演劇等，均可去做，以之代替不好的消遣。但切不要拘泥，隻隨人意興所到，適情便可。如音樂一項，笛子、鬍琴都可。大傢看看文學書，唱唱詩歌，也可以悅性怡情。單獨沒有興會，總要有幾個人以上共同享樂，學校中要常有此種娛樂的組織。有此種組織，感情可以調和，同學間不好的意見和爭執，也要少些瞭。人是感情的動物，感情要好好涵養之，使活潑而得生趣。

（五）社會服務。社會一般的知識程度不進，各種事業的設施，均感痛苦。五四以來，學生多組織平民學校，教失學的人以普通知識及職業，是一件極好的事。吾見北京每一校有二三百人者，有韆人者，甚可樂觀。國傢辦教育，人纔與財力均難，平民學校不費特彆的人纔與財力，而可大收教育之效，故是一件很好的事。又有平民講演，用講演的形式予平民以知識，也是一件好事。又調查社會情形，甚為要緊。吾國沒有統計，以緻諸事無從根據計劃，要講平民主義，要有真正的群眾運動，宜從各種細小的調查做起。此次北方旱災，受飢之民，至三韆多萬。賑災籌款，須求引起各方的同情，北京學生聯閤會乃思得一法，即調查各地災狀，用文字或照片描繪各種災情，發錶齣來，藉以引起同情。吾齣京時，正值學生分組齣發，十人一組。即此一宗，可見調查之關係重要。

我以上所講是普通的，最後對湖南學生講演尚有二事，須特彆說一說。

（一）學生參與教務會議問題

吾在京時即聽見人說湖南學生希望甚高，要求亦甚大，有欲參與學校教務會議之事。吾於學生自治甚錶贊同，惟參與教務會議，以為未可，其故因校教職員對於校務是負專責的，是時時接洽的。若參入不接洽是不負責任的學生，必不免紛擾。北大學生也曾要求加入評議會，後告以難於辦到的理由，他們亦遂中止瞭。

（二）廢止考試問題

湖南學生有反對試驗之事。吾亦覺得試驗有好多壞處，吾友爾和先生曾有文詳論此事，主張廢考，北大高師學生運動廢考甚力。吾對北大辦法，則以要不要證書為準，不要證書者廢止試驗，要證書者仍須試驗。

吾意學生對於教職員，不宜求全責備，隻要教職員誠心為學生好，學生總宜原諒他們。現在是青黃不接時代，很難找品學兼優的人纔嗬。吾隻希望學生能有各方麵的瞭解和覺悟，事事為有意識的計劃的進行，就好極瞭。

據1921年2月25日《北京大學日刊》