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内容简介

　　阿奎那的三一学说可谓阿奎那基督教学说的基石和中枢，是中世纪经院神学中神圣启示和理性沉思的完美结合的典范。阿奎那对于位格概念的深刻阐述，对于作为上帝神圣本质的神圣存在、神圣理解和神圣意志的先验同一性的深刻阐述，揭示出作为上帝的神圣理智的内在行动的神圣言辞的永恒生出，就是作为神圣位格的圣子的永恒生出，以及作为上帝神圣意志的内在行动的神圣爱情的永恒发出，就是作为神圣位格的圣灵的永恒发出。圣父圣子圣灵在永恒中藉着神圣位格的起源关系而彼此区分，圣父圣子圣灵在永恒中享有完全相同的神圣存在和神圣本质。阿奎那的三一学说蕴涵着对于希腊教父和拉丁教父传统的深邃理解和创造性综合。

作者简介

　　车桂，1958年生，武汉大学哲学学院教授，哲学博士。曾于加拿大维真学院（2000-2001）、香港中国神学研究院（2003-2004）做访问学者。在《哲学与文化》（A&HCI;）、《世界宗教研究>（国内期刊）、《学术月刊》、《武汉大学学报》等国内外重要期刊发表学术论文30余篇，著有《吉尔松哲学研究》（人民出版社2012年版）、《拉纳先验哲学研究》（人民出版社2013年版）等。

目录

总序

导论 作为神圣原理的三一学说
一、神圣位格的永恒发出
二、圣父：没有本源的神圣本源
三、圣子：作为神圣位格的圣言
四、圣灵：作为神圣位格的圣爱
五、上帝三位，同性同体

第一章 神圣位格的出发
第一节 上帝中的永恒出发
一、圣言的永恒出发
二、圣爱的永恒出发
三、上帝中的实在关系
第二节 上帝的神圣位格
一、上帝的位格
二、上帝中的神圣位格
三、上帝的三一性
第三节 神圣位格的表记
一、天赋理智的知识限度
二、神圣位格藉表记而区分
三、作为神圣位格起源的表记

第二章 圣父的神圣位格
第一节 圣父的无起源性
一、作为存在开端的无起源性
二、作为神圣位格的无起源性
三、作为永恒根基的无起源性
第二节 永恒生出的本源
一、圣父的固有名称
二、作为神圣位格的圣父
三、作为个别位格表记的父性
第三节 永恒嘘出的本源
一、圣灵的永恒嘘出
二、作为位格关系的永恒嘘出
三、作为位格表记的共同嘘出

第三章 圣子的永恒出发
第一节 圣子的永恒生出
一、神圣理智在永恒中生出神圣言辞
二、神圣理智和神圣言辞
三、神圣言辞和神圣本质
第二节 上帝的永恒智慧
一、上帝的神圣智慧
二、上帝的神圣言辞
三、作为神圣智慧奥秘的永恒生出
第三节 上帝的独生子
一、作为神圣位格的圣子
二、圣父的独生子
三、圣子：永恒的上帝

第四章 圣子的位格称谓
第一节 作为位格称谓的圣子
一、享有相同神圣本质的个别实体
二、作为“受生者”的神圣位格
三、“出于真神而为真神
第二节 作为位格称谓的圣言
一、神圣理智的内在概念
二、圣子位格的特有名称
三、作为圣子的创造者
第三节 作为位格称谓的肖像
一、位格在永恒起源中共享本质
二、圣子位格的特有名称
三、作为独生子的肖像
……

第五章 圣灵的永恒出发
第六章 圣灵的位格称谓
第七章 上帝三位，本质相同

结束语
参考文献

精彩书摘

　　《阿奎那三一学说研究/经院哲学与宗教文化研究丛书》：
　　有些学者认为在上帝中似乎不可能具有任何出发，因为出发意味着外向的变化。在上帝中没有可变化者，也没有什么是外向的，因此，在上帝中没有任何出发。托马斯指出，倘若把出发理解为向外的出发，例如亚流（Arius）和撒伯流（Sa-bellius）理解的，在上帝中确实没有这种出发。神圣科学只能根据存留在行动者中的行动，确定在上帝中的出发。根据这种理解，在上帝中具有神圣出发。①有些学者认为，一切出发者都不同于自己所出自者。在上帝中具有完全的单纯性，没有任何不同。所以，在上帝中没有任何出发。托马斯指出，作为外向出发的出发者必定不同于自己所出发者。然而，以理智方面的内向出发而出发者，却不是必然地和自己所出自者有什么不同；而且出发的方式越完美，出发者和自己所出自者就越是相同。因为被理解者越是获得深刻理解，理智的概念和理解者的关系就越密切，就越相同；因为理智是根据其现实的理解而和被理解者形成同一。在这个意义上，上帝的理解是上帝的神圣完美，上帝的圣言和作为圣言发出者的上帝，必然完全相同，而没有任何不同。②
　　有些学者认为，从他者出发，似乎和第一本源的神圣本质不能相容。上帝是第一本源，所以在上帝中没有出发。托马斯指出，倘若一存在者是成为不同于本源的存在者，由本源出发，必然和本源的本质不能相容；可是，倘若是为了成为内在而相同于本源的存在者，由本源出发，必然包含在第一本源的神圣本质中。因为无论何时我们说建筑师是房屋的本源，在这本源的本质中，就包含着建筑师具有的所有艺术概念；而且假设这建筑师是第一本源的话，在这第一本源的本质中，就同样包含着建筑师具有的艺术概念。上帝是万物的第一本源，上帝和受造者的关系，就如同艺术家和艺术作品的关系。①
　　在上帝中神圣位格的第一种永恒出发，作为上帝的神圣理解行动的圣言的永恒出发，在上帝中称为永恒生出②，就是根据圣经启示命名的生出即生育。《诗篇》说：“我今日生你。”（诗2：7）基督教传统确认《诗篇》第2篇的作者是大卫，这篇《诗篇》描写的是先知预言的基督，是希伯来圣经预言弥赛亚的“弥赛亚诗篇”。新约圣经引用此篇诗篇在基督身上，在基督受洗、登山变像、基督复活、基督神性等论题，揭示出基督是那“受膏者”，作为弥赛亚的“大卫的子孙”，永生神的独生子，上帝的儿子。这节经文这样说：“受膏者说：我要传圣旨。耶和华曾对我说：‘你是我的儿子，我今日生你’。”作为神圣位格的圣子亲自宣告上帝的神圣旨意，就是弥赛亚国度的奥秘旨意。作为神圣位格的圣父在永恒中生出作为神圣位格的圣子，作为神圣位格的圣子在永恒中是圣父的独生子，作为神圣位格的圣子在神圣历史中道成肉身而降世为人，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典、有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：14）
　　上帝是永恒的上帝，上帝是时间的创造者。上帝的日子没有每天，只有今天。上帝的今天就是永恒。奥古斯丁指出，作为神圣位格的圣父对作为神圣位格的圣子说：“我今日生你”，这节经文的深邃含义是宣告上帝的神圣智慧的“永恒生出”，就是上帝的独生子的“永恒生出”。①作为神圣位格的圣父在永恒中生出作为神圣位格的圣子，作为神圣位格的圣子在永恒中享有完全相同的神圣存在和神圣本质。作为上帝中神圣位格的永恒起源或永恒出发，作为神圣位格的圣父的生出和作为神圣位格的圣子的诞生都是永恒的，②因此“圣子能够和圣父共享永恒”。③作为神圣位格的圣父在永恒中生出作为神圣位格的圣子，作为神圣位格的圣子在永恒中是上帝三位的第二位。作为神圣位格的圣父在永恒中生出作为神圣位格的圣子的事实，这是上帝完满本体“内在生命的神圣奥秘”。④作为神圣位格的圣子在永恒中享有上帝的神圣存在和神圣本质。作为神圣位格的圣子在永恒中是圣父的独生子，作为神圣位格的圣子在永恒中是完全的上帝。⑤
　　……

前言/序言

　　《经院哲学与宗教文化研究丛书》已经开始面世了。在其面世之际或面世之初，我作为该丛书的主编和策划者之一，有责任向读者交代一下我们主编这套丛书的初衷，即我们为何要策划编辑出版这样一套丛书以及我们关于这套丛书的一些具体设想。
　　《经院哲学与宗教文化研究丛书》虽然从字面上看蕴涵两个部分，但是，按照我们的设想，“经院哲学”毕竟是其主体部分。从这个意义上讲，“我们为何要主编这样一套丛书”便可以化约为我们为何要研究和阐释经院哲学这样一个问题。那么，我们为什么要研究和阐释经院哲学呢？诚然，我们之所以要研究和阐释经院哲学是具有多方面的原因的，例如，有社会方面的原因，也有我们个人学术经历方面的原因，但是，最根本的原因却在于作为我们研究对象的经院哲学本身的本质规定性，在于它的学术价值和学术地位。具体说来，就在于，在我们看来，经院哲学是一门比较纯粹的学问，是作为哲学的哲学，是一种指向性极强的形而上学和生存论，是一种与宗教文化和世俗文化密切相关的哲学，是一种在西方哲学发展史上享有崇高历史地位的哲学。
　　第一，在我们看来，经院哲学是一门比较纯粹的学问，是哲学。经院哲学虽然与基督宗教神学相关，但是，就其基本内涵和学术取向看，经院哲学，顾名思义，其所意指的无非是经院里的哲学，学院里的哲学，学者们的哲学。“经院哲学”这个词在英文中为“scholasticism”，在德文中为“Scholastik”，在法文中为“philosophiescolastique”，而它们的源头又都可以一直上溯到希腊词“schoolaotik6s”，而这一希腊词主要意指的即是一种为学问而学问的比较纯粹的学术探究。此外，希腊词“schoolastikos”还有一个意思，这就是它也可以用来意指以上述学术态度和学术立场治学的学者。在拉丁文中，“scholasti-cus”作为经院哲学的一个近义词，其基本内涵即为“学者”、“文人”。其意思与杜甫“士子甘旨阙，不知道里寒”（《别董颋》）一句中的“士子”以及吴敬梓的《儒林外史》书名中的“儒”字的含义大体相当。再者，从这些词的词根（scho-）看，这些词除内蕴有学问、学习、学术探究外，还都内蕴有学校、学院、大学的意思。例如，英文“scholasticism”除与意指“学问”、“学识”的“scholarship”同源外，还显然与“school（学校）”同源。而在拉丁文中，“schola”的基本含义即为“学校”、“学舍”、“讲堂”、“教室”，与我国古代的“书院”大体相当。因此，经院哲学其实是一种学校里的哲学，大学里的哲学，当然，从历史上看，首先当是巴黎大学、牛津大学和剑桥大学里的哲学。因此之故，即使“打算穿七里长靴尽速跨过”中世纪的黑格尔在《哲学史讲演录》中在谈到经院哲学与教父哲学的区别时，也曾经强调指出：能够成为经院哲学载体或主
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